‘I G L E S I A: C R I S I S
Y E S P E R A N Z A’
Taller: Comisión Vivencia Fe y Política. Quito,
mayo de 2004. PR.
CONTENIDO
‘Tres
imágenes de la Iglesia’. Términos: Iglesia, Jerarquía e Iglesia de los Pobres.
1. Hoy la
Iglesia: Crisis y esperanza
2. Ayer: Datos
sobre la historia de la Iglesia (Iglesia, Reino y Jerarquía)
3. Profundización
desde la Iglesia de los pobres: TL, OP, IP, Lectura popular de la Biblia
4. Desafíos y
Compromisos: Somos profetas, sacerdotes y pastores
Anexo 1: Somos profetas, sacerdotes y pastores
Anexo 2: Cuento: El despertar del águila
Anexo 3: Textos económicos, políticos e
ideológicos de la Biblia
‘TRES IMÁGENES DE IGLESIA’, Monseñor Proaño
(‘El Profeta del Pueblo’, Pág. 181-191).
- ‘En el seno de la Iglesia, hay muchísimos que de ella tienen la
siguiente imagen: un edificio grandioso, hecho de piedra, destinado a desafiar
los siglos y las tormentas… Sería una imagen
inmovilista. Se comprende que es un sentido pasivo de pertenencia a la
Iglesia. Pretendemos conservar la fe…
- Siguiendo con el recuerdo de la Basílica de San Pedro en Roma, y
añadiendo las edificaciones del Vaticano, podemos encontrar la imagen de la Iglesia que se moderniza. Queremos
responder a los problemas que viven los hombres de hoy… Si hemos podido
calificar la imagen anterior de la Iglesia de conservadora, ya hecha,
inmovilista, instalada, a esta otra, podemos seguir calificándola de conservadora,
ya hecha, inmovilista, instalada, pero tenemos que añadir los calificativos de
modernizada, adecuada, a veces superficial, mundana…
- El Concilio dedicó el capítulo 2 de la ‘Lumen Gentium’ para
describir a la Iglesia como el nuevo Pueblo de Dios en marcha, peregrinante,
abierto a la aventura y al riesgo,… orgánicamente estructurado como Comunidad alrededor de Cristo… Como no
se cree ya hecha, desata permanentemente un gran dinamismo en su interior, está
abierta a todos los cambios. Todos estos valores se originan directamente de
Cristo y de la fe en Él… Lo fundamental en esta imagen de la Iglesia es la
figura de Cristo. Alrededor de él, por la fe y el amor, se va construyendo la
Iglesia. Ésta no está hecha, se está haciendo todos los días. Por lo mismo deja
de lado todo triunfalismo; está consciente de su gran pobreza. Sabe que ha
recibido la revelación de los secretos del Padre… Como su fundador, ella tiene
la misión de salvar al mundo.’
Los cristianos que han
llegado a este grado bra de Dios, el significado de
los sacramentos y de la vida litúrgica, el alcance comunitario de todas estas
actividades…
Tenemos que aprender a interpretar ‘los signos de los
tiempos’, a mostrarnos abiertos a las realidades continuamente cambiantes y a
inventar por medio de la reflexión caminos nuevos para una Iglesia siempre
joven… El sí que Dios pide, es el sí de su pueblo. Su compromiso es con su
Pueblo, y de su pueblo pide su cumplimiento. El sí de las grandes reformas ha
de ser dicho y realizado por la comunidad… Hay que dejar lo que se palpa,
cuando el Señor lo pide, e irnos a lo desconocido que Él nos mostrará. Es
siempre el riesgo de la fe, el riesgo de la esperanza, el riesgo del amor’.
DIFERENCIEMOS LOS TÉRMINOS: Iglesia,
Jerarquía e Iglesia de los pobres
- La Iglesia: Comunidad de los seguidores de Jesús. Bautizados, Cristianos de
varias Iglesias: Católicos, Ortodoxos, Anglicanos, Protestantes, Iglesias
evangélicas históricas. Los hijos de Abraham: Judíos, Cristianos y
Musulmanes (Mahoma, siglo 8° en Arabia Saudita).
- La jerarquía: Se la llama también ‘el clero’. Está compuesta de 4 grupos de
personas:
-
El Papa
(referencia común de los católicos),
-
Los Obispos (a
cargo de una diócesis),
-
Los Sacerdotes
(colaboradores del obispo) diocesanos o de congregación (vida comunitaria: no
deberían ser sacerdotes porque están para dar un testimonio de pobreza,
obediencia y castidad), y
-
Los diáconos
(casados, encargado de un servicio parroquial o diocesano).
- La Iglesia de los Pobres: Es la Iglesia que quiso Jesús. Fue la expresión
de los Papas Juan 23 (1961, Concilio Vaticano 2°) y Juan Pablo 2°. ‘La Iglesia está
vivamente comprometida con esta causa (de la solidaridad) porque la
considera como su misión, su servicio, como verificación de su fidelidad a
Cristo, para poder ser verdaderamente ´la Iglesia de los pobres´’ (Juan
Pablo 2° en su carta encíclica sobre ‘El trabajo humano’8). Quienes construyen esta Iglesia de los Pobres
somos los cristianos de los sectores populares y las y los que optan o
optamos por sus causas (obispos, sacerdotes, cristianos y grupos
cristianos acomodados).
PRIMERA PARTE: ACTUALES SIGNOS DE CRISIS Y ESPERANZA
EN LA IGLESIA
I. SIGNOS DE CRISIS
A.
PREGUNTAS A LA ASAMBLEA
- ¿Qué
signos de crisis notamos hoy en la Iglesia al nivel local, nacional e
internacional?
- ¿Por qué
motivos se dan estas crisis en la Iglesia?
B.
ORDENANDO RESPUESTAS
- Conflictos cercanos: Sonia, Problemas con las Hermanas de Marcopamba.
No puede seguir en la Comisión, afín de no perder su trabajo. Lo mismo
María, de la Ecuatoriana. Eduardo Delgado con los salesianos. Fabián
Vasquez con el obispo Gonzalez. Las trabas de Carollo a la Comisión y a
los que trabajamos con las CEBs… Dos clases de CEBs al nivel diocesano:
Las del Padre Tomás, de la clase media y carismáticas, con el apoyo de las
diócesis y la Conferencia episcopal, y las más antiguas de los sectores
populares en la línea liberadora de Monseñor Proaño, con cada vez menos
Agentes de pastoral para acompañarles, Nombramiento de monseñor Vela como
arzobispo de Quito…
- 2. Al nivel local: Salidas de sacerdotes, Asesinato de un sacerdote
supuestamente homosexual, Opus dei (movimiento sacerdotal muy
tradicionalista en puestos claves nacionales y latinoamericanos),
Compromiso mayoritario de la jerarquía con los gobiernos de turno,
Documentos eclesiales sin tocar las causas neoliberales de la pobreza,
corrupción, desempleo, Reuniones del CELAM (Consejo Episcopal
Latinoamericano, desde 1954)…
- Problemas pendientes desde el Vaticano
a). Nivel
interno: Tradicionalismo
impulsado desde el Vaticano, Libre elección del celibato para los Sacerdotes,
Casos públicos de Pedofilia y Homosexualidad de sacerdotes, Relegación de las
Mujeres (la Iglesia Anglicana ha ordenado mujeres sacerdotes y obispos),
Exclusión de las parejas divorciadas, Elección secretas y nombramientos sin
consulta de los obispos, Marginación del poder decisivo de los seglares en las
parroquias, Condenación de la contracepción médica, Poco profetismo
institucional,
b). Nivel
externo: Poca promoción del
Ecumenismo cristiano y con las demás religiones, Marginación de la dimensión
política del compromiso cristiano, Desaparición de la Opción por las causas de
los Pobres, Prohibición de los Documentos de Medellín (1968), Puebla (1979) y
Santo Domingo (1992) en los Seminarios, Control de las Iglesias
latinoamericanas con el Sínodo (reunión de obispos) de las Américas en Roma
(1998)…
B.
ANÁLISIS DEL PONTIFICADO DE JUAN PABLO 2° (‘Le Monde des Religions’, octubre 2003. Hans Kung).
- Introducción, por Henri Tincq
La elección de Karol Wojtila, arzobispo de Cracovia
(Polonia) tuvo lugar el 16 de octubre de 1964; tenía 58 años y tomó el nombre
de Juan Pablo 2°. Era la primera vez desde 4 siglos (1522) que el Papa no era
italiano. Además venía de la Europa del Este, de la ‘Iglesia del silencio’. En
2003, Juan Pablo 2° cumple 25 años y seguirá hasta que Dios le preste vida. Su
pontificado es excepcional por la duración, la multitud de gestos, viajes,
encuentros, discursos… Sus contenidos van en el sentido de la primacía de la
persona humana y del diálogo para terminar con la intolerancia y la guerra. La
Iglesia católica se enfrenta a grandes desafíos para los que el Papa no parece
haber preparado a los católicos. Estos son:
-
Al nivel general:
La secularización masiva en los países industrializados del norte, la caída
generalizada de las vocaciones sacerdotales y religiosas, el avance imparable
de las sectas en América Latina, el crecimiento constante del fundamentalismo
musulmán, la paralización del diálogo ecuménico…
-
Al nivel interno
de la Iglesia católica: La falta de democracia, el estatuto discriminatorio
contra la mujer, la obligación del celibato sacerdotal, una moral sexual
calificada de anticuada…
- ‘La Iglesia de Juan Pablo 2° no está con buena
salud’, Hans Kung, teólogo
católico suizo.
Repito lo que ya dejaba entender un
año después de un año de pontificado. Juan Pablo 2° es el Papa más
contradictorio del siglo pasado. Con un talento fuera de lo común tomó
numerosas decisiones equivocadas. En su ‘política exterior’, Juan Pablo 2°
exige reflexión, conversión, cambio, diálogo… Pero en su ‘política interior’,
mantiene el conservadorismo como antes del concilio Vaticano 2° y la negación
del diálogo. He aquí 10 campos, en sí bastante complejos, donde las
contradicciones son evidentes.
- Derechos
humanos. Es el mimo Papa que
defiende los Derechos humanos en todos los lugares donde están pisoteados,
menos al interior de la Iglesia para los obispos, los teólogos y sobre
todo a las mujeres. Cuando entran en conflicto con las instancias
superioras de la Iglesia, prácticamente no tiene posibilidad de lograr
justicia.
- María. Juan Pablo 2° tiene una gran devoción mariana,
predica un ideal muy elevado en cuanto a la mujer. Pero, al mismo tiempo
prohíbe a las mujeres la contracepción y la ordenación sacerdotal. De esta
manera se profundiza la distancia entre las mujeres y la autoridad
eclesiástica, en particular los obispos como pastores de una determinada porción
del Pueblo de Dios.
- Lucha
contra la pobreza. El Papa
tiene palabra muy fuertes con la miseria. Pero al mismo tiempo, su
posición para limitar los nacimientos en países de alto crecimiento de lo
hace cómplice de esta misma situación de miseria. La inmensa mayoría
católica rechaza las posiciones romanas en materia sexual, hasta en los
casos de aborto.
- Sacerdocio. El Papa defiende la imagen tradicional del
sacerdocio, reservándolo a varones célibes. Tiene la grave responsabilidad
de la escasez catastrófica de sacerdotes, el desplome de la tarea pastoral
en muchos países, la utilización mediática de los escándalos de los
sacerdotes homosexuales. La consecuencia es la ausencia de sacerdote y
Eucaristía para la mitad de las parroquias católicas actualmente existentes.
- Canonizaciones. Son innumerables. Pero al mismo tiempo, la
persecución a teólogos, sacerdotes y religiosos hace pensar en los tiempos
de la Inquisición. Esto ha creado una atmósfera de miedo y censura. Y los
obispos pasan a ser simples ejecutores de orientaciones vaticanas y no
servidores del Pueblo de Dios en su diócesis.
- Ecumenismo. Juan Pablo 2° hace elogio del ecumenismo, pero
al mismo tiempo es muy crítico de las opciones de las demás Iglesias. No
reconoce sus ministerios ni acepte la celebración común de la Cena entre
protestantes y católicos. Se ha bloqueado el proceso iniciado con el
Concilio y no se puede hablar de reforma del papado.
- Concilio
Vaticano 2°. El actual Papa
participó del último concilio. Pero se olvida de la colegialidad iniciada,
gracias a las orientaciones conciliares, entre el Papa y los obispos,
dando cada más énfasis al papado. Esto ha creado una reacción contra la
jerarquía, tanto de crítica en los medios de comunicación como de
alejamiento de muchos católicos.
- Religiones. Juan Pablo 2° apareció como el hombre del
diálogo con las distintas religiones no cristianas. Al mismo tiempo
descalifica, como inferiores, la fe y las costumbres de estas religiones.
Esto ha provocado desconfianza de China e India, y de los Musulmanes,
frente al imperialismo vaticano.
- Moral. El Papa defiende con fuerza la moral privada y
pública, pero su autoritarismo le quita credibilidad. Por eso ha pasado a
ser el gran defensor de los tradicionalistas. Se ha vuelto una
‘superstar’, lejos del respeto que sigue teniendo Juan 23.
- Jubileo
2000. Al comienzo del nuevo
siglo, Juan Pablo 2° tuvo el valor de pedir perdón por las faltas pasadas
de la Iglesia. Pero esta confesión no ha tenido consecuencias concretas.
En vez de proclamar una Buena Nueva para este milenio, su mensaje es
preconciliar, amenazante y desfasado.
Por todas estas razones, la Iglesia católica se está
quedando en una crisis estructural y un estancamiento fatal, en pos de reformas
urgentes que no llegan de ninguna parte. Hace falta volver a las intuiciones de
Juan 23 para volver a dar a nuestra Iglesia la vitalidad que de ella se espera
para enfrentar positivamente el nuevo milenio.
2°. ACTUALES MOTIVOS DE ESPERANZA
A.
PREGUNTAS A LA ASAMBLEA
- ¿Dónde
vemos signos de esperanza en nuestra Iglesia, al nivel local, nacional e
internacional?
- ¿Gracias a
qué y a quiénes se dan estos signos de esperanza?
B.
ORGANIZANDO LAS RESPUESTAS
1. Hechos: Marchas contra la guerra de Irak, Celebración ecuménica por el 11 de
septiembre, Celebraciones por Monseñor Proaño (+ agosto 31 del ’88) y Romero (+
marzo 24 del ’80), MPP (Movimiento - político - del Pueblo para el Pueblo, de
las CEBs de El Oro), Cristianos en los Foros Sociales, Lectura popular de la
Biblia,
2. Personas: Monseñor Luna, Eduardo Delgado, Padre Gustavo Gutierrez (Libro
‘Teología de la Liberación, 1972), Monseñor Ruiz (Chiapas, México), Monseñor
Pedro Casaldáliga (Brasil), Jesuitas (asesinados nov. 16 del ’89,
Provinciales),
3. Grupos: Amerindia (Grupo Latinoamericana de Reflexión Teológica), TLTM
(Teólogos de la Liberación del Tercer Mundo), APD (Asamblea del Pueblo de
Dios), CAPIP (Coordinación de Agentes de pastoral de la Iglesia de los Pobres),
CEBs (Comunidades Eclesiales de Base urbanas, indígenas, campesinas y negras),
CRIMPO (Comunidades de Religiosas/os Insertas en Medios Populares), CVFP
(Comisión Vivencia Fe y Política), FPIE (Fundación Pueblo Indio del Ecuador),
JOC (Juventud Obrera Católica), CCLU (Comunidades Cristianas de Lucha
Universitaria)…
4. Instituciones: Iglesia de Brasil (un centenar de obispos sobre 300
en la línea de la liberación), DEI (Departamento Ecuménico de Investigación
teológica y bíblica, Costa Rica), ‘Nosotros también somos la Iglesia’
(Movimiento laical nacido en Europa), (CER, Conferencia Ecuatoriana de Religiosas/os),
CEDHU (Comisión Ecuménica de Derechos Humanos)…
SEGUNDA PARTE : AYER, HISTORIA DE LA IGLESIA
I. LA IGLESIA QUE QUISO JESÚS: AL SERVICIO DEL REINO
A. LA
ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA PRIMITIVA (‘Los Ministerios de la Iglesia’, José M. Castillo).
1. Definición de términos: La Iglesia está conformada
por una estructura y una organización.
-
Por ‘estructura’, entendemos lo que es divino, y por lo mismo
que no puede cambiar, en la Iglesia.
-
Por ‘organización’, entendemos lo que hay de humano, y por lo
mismo puede cambiar en la Iglesia.
En la Iglesia primitiva
había una mayor diversidad de ministerios que ahora.
2. Diversidad y creatividad en los Ministerios en los Hechos de los
Apóstoles.
-
Lo más normal era que los Ministros eran casados y vivían de su
trabajo.
-
Los ‘Profetas’ no sólo predicaban, sino que presidían la Eucaristía.
-
Mujeres ejercían los ministerios de profetizas y diaconizas.
-
En las Comunidades de Juan, parece que no presidía ningún ministro.
Conclusión: La estructura
divina de la Iglesia, y por lo mismo lo indispensable, es su apostolicidad,
mientras la organización varía según las épocas, acorde a las necesidades.
B. LA APOSTOLICIDAD ES LA IDENTIDAD DE LA IGLESIA
Es
el conjunto de sus principios de unidad tal como los recibió de Cristo en la
personas de los apóstoles. Se encuentran en Mateo 28,19 y Hechos 2,42. Esta
apostolicidad consta de 2 componentes:
-
La apostolicidad de ministerio, o sea la sucesión
ininterrumpida de ministros al frente de las Iglesias, y
-
La apostolicidad de vida y doctrina, o sea la forma de
vida y la doctrina transmitidas desde los apóstoles.
Las 2 tienen que ser unidas:
no puede haber apostolicidad de ministerio si no hay apostolicidad de doctrina.
La consecuencia es que la falla en la doctrina anula la apostolicidad del
ministerio. ‘Los obispos pierden su autoridad en cuanto está en desacuerdo con
Cristo’ (San Anselmo, San Gregorio). ¿Qué significa esto?:
1. El
ministerio no proviene de la Comunidad, sino que es un don de Dios: Los obispos son los sucesores de los apóstoles, y
2. El ministerio es aceptado y
recibido por la Comunidad, es decir
que un ministerio es válido si es aceptado y confirmado por la Comunidad. Si
una Comunidad rechaza a un obispo, su ministerio no es válido.
C. CONCLUSIÓN
DEL NUEVO TESTAMENTO
-
La Comunidad es siempre primera.
-
Una Comunidad no puede prescindir de ministros que la animan.
-
Los Ministros existen para el servicio de todos y para el crecimiento
de la Comunidad.
-
Es notable la gran diversidad de ministerios, aunque las Cartas Pastorales
los resumen a 3: ‘Obispos, presbíteros y diáconos’: lo que traduce una
inversión de criterios, el poder carismático dejando su lugar a la doctrina.
-
Se advierte también una gran creatividad. Las Comunidades se sintieron
libres de producir ministerios según sus necesidades y bajo el impulso del
Espíritu Santo. Eligieron a Matías
para sustituir a Judas; no se habla de sucesores a los 72; se crearon a ‘los
Siete’ (Hechos 6,1-3).
-
Los Ministerios son un don de Dios mismo a la Iglesia.
‘Los obispos, en su servicio,
han protegido continuamente a los indigentes y a las viudas y han llevado
siempre una vida santa’ (‘Pastor’ de Hermás, siglo 2º).
2°. EL REINO QUE INAUGURÓ JESÚS
1. Preguntas
- ¿Dónde vemos la presencia del Reino en la actualidad?
Leamos este texto del Papa
Pablo 6°: ‘Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un Reino, el
Reino de Dios; tan importante que, en relación a él, todo se convierte en ‘lo
demás’, que es dado por añadidura (Mateo 6,33). Solamente el Reino es pues
absoluto y todo el resto es relativo’ (Carta ‘La evangelización del mundo
contemporáneo’ 8, año 1975).
- ¿Qué conclusiones sacamos de esta lectura?
- ¿Dónde tenemos que actuar para hacer más presente el Reino?
2. Plenaria y comentarios
3. Aporte
A. UN PUEBLO ELEGIDO POR DIOS PARA SER SU REFLEJO
-
Con Abraham, Dios se reveló
como único, amigo de la humanidad y portador de un proyecto de vida que confió
a Abraham.
-
Con Moisés, se manifestó
como el protector y liberador de los pobres. Los quiere unidos e iguales como
Pueblo fraternal, por eso hace alianza con él, haciéndolo su Pueblo organizado
para que sea su Dios.
-
Con los Profetas, Dios
comunicó que su proyecto era universal y que el Mesías, su propio Hijo, lo
implantara mediante la constitución de un Reino de justicia, fraternidad y
verdad, herencia del Pueblo de los pobres.
-
Con los Sabios, se continuó
el proyecto de Dios en el Pueblo de los pobres, lejos de los sacerdotes del
templo de Jerusalén.
B. LAS CONCEPCIONES DE LOS DIFERENTES GRUPOS RELIGIOSOS CONTEMPORÁNEOS
DE JESÚS
En tiempos de Jesús había
mucha expectativa sobre la venida del Mesías
y la llegada del Reino de Dios. El
problema era que había varias concepciones bastante diferentes de cómo iba a
ser este Mesías y este Reino.
-
Para los Sacerdotes, Fariseos,
Maestros de la Ley, el Reino era de los que practicaban la estricta
aplicación de la Ley de Moisés, y
aquellos eran los intérpretes oficiales de esta Ley. Sus palabras eran ‘la
verdad de Dios’.
-
Para los Esenios, que
formaron Comunidades religiosas en el desierto, apartándose del ‘mundo’ como
célibes, el Reino era totalmente espiritual
e iba a llegar de un momento a otro.
-
Para los Zelotes, el Reino
era exclusivamente ‘de los judíos’ y había que echar fuera a los romanos, por
todos los medios posibles, en particular con la violencia armada. Simón el zelote y Simón Pedro tenían contactos
con estos grupos.
-
Para Juan Bautista, el Reino suponía la conversión personal y la práctica de la justicia: el Mesías iba a eliminar a
toda gente mala que no se convertía ni practicaba la justicia.
C. LA CONCEPCIÓN ORIGINAL DE JESÚS RESPECTO AL REINO
1. Jesús es el Profeta del Reino: es la palabra que más ponen
en su boca los evangelistas. La mayoría de sus parábolas tienen que ver con el
Reino.
-
La ley del Reino es el amor personal y colectivo (Juan
13,34 y 15,17). Solos los que se hacen servidores de los demás pueden entrar en
él (Juan 13,6-17).
-
El Reino tiene una triple dimensión: está en nosotros, entre nosotros y
por manifestarse en su plenitud. Es una manera respetuosa de vivir
consigo mismo, entre humanos, con la creación y con Dios: valorándose personal
y colectivamente - el Reino es dignidad
-, compartiendo equitativamente los bienes de la creación - es justicia -, conviviendo como hermanos y
hermanas - es fraternidad -, y celebrando
su presencia en medio de nosotros - es belleza.
2. El Reino está descrito en Apocalipsis (12,1-10 y 21,1-8))
-
Como el triunfo de la una mujer sobre el mal, cuya semilla es la
Iglesia de los Pobres y
-
Como una ciudad de hermandad y alegría, la nueva sociedad cuya
semilla somos nosotros.
-
El centro de todo es Dios.
-
Los poderes del mal no lograrán derrumbar este Reino de Dios, el cual
triunfará definitivamente de todos.
-
El Árbol de la Vida, central en el Génesis y signo de destrucción en la
cruz de Jesús, es evocado al final del Apocalipsis como recompensa de los que
hayan sido fieles a Dios, a su proyecto, a su Reino (22,14).
El Reino somos nosotros cuando vivimos lo que inauguró
Jesús, personal y colectivamente: ‘anticipando ya el futuro: la fiesta que
viene’, tal como nos lo ideó Moisés, lo realizó Jesús y lo profetiza el
Apocalipsis.
D.
LA PRÁCTICA DE JESÚS RETOMÓ EL PROYECTO DE DIOS E INAUGURÓ EL REINO DE DIOS
1. Jesús creció y vivió en una
realidad muy conflictiva
-
la religión oficial era
opresora y discriminadora,
-
la opresión romana provocaba
siempre nuevas rebeliones,
-
las clases altas y los jefes religiosos eran muy complacientes
con la dominación de los romanos,
-
las tierras eran acaparadas
por una minoría de terratenientes,
-
el empobrecimiento era fuerte
y el desempleo grande en las
ciudades,
-
los impuestos para el templo
y para los romanos eran elevados,
-
la piedad popular era confusa
y ambigua: a la vez servía de refugio y de resistencia contra la dura
realidad,…
2. Jesús se presentó como el ‘Profeta del Reino’
Durante sus 30 años de vida en Nazaret, Jesús se
adentró en la realidad de su Pueblo y de su país: buscó cómo conocerlo todo
desde adentro, tanto en la realidad social como la religiosa. Al sentirse
llamado a ser el profeta del Reino, Jesús lo anunció claramente primero a los
de su ciudad, luego a toda la gente: ‘El Señor me ha enviado a proclamar la
Buena Nueva a los pobres’ (Lucas 4,18-19), ‘El plazo está vencido. El Reino de
Dios está cerca: conviértanse y crean en la Buena Nueva’ (Marcos 1,15). De
hecho, toda su predicación, todos sus milagros, su vida y su muerte tuvieron
como eje principal al Reino de Dios.
- Jesús se colocó del lado de los excluidos
Nacer
en Belén, crecer en Nazaret, ser carpintero de pueblo, no eran para Jesús algo
sin importancia. Quiso vivir siempre con los que no tenían lugar en el sistema
social imperante en su época: los pobres, los niños, las mujeres, los
campesinos, los pescadores, los enfermos, los publicanos, las prostitutas, los
hambrientos, los ciegos, los rengos, los mendigos, los poseídos por malos
espíritus, los samaritanos, los extranjeros… De este Pueblo de los pobres
eligió a sus discípulos y apóstoles, encargados de continuar su misión y seguir
construyendo su Reino.
- Jesús negó y combatió las divisiones creadas por los hombres
En
tiempo de Jesús, las divisiones provenían de las relaciones de producción, de
raza y de religión. Muchas veces eran justificadas por una interpretación
equivocada e interesada de la Palabra de Dios. Jesús denunció estas divisiones
y las combatió a través de actitudes muy concretas:
-
Frente a las divisiones entre pobres y explotadores, compartió su vida
y el pan entre todos,
-
Frente a las divisiones entre judíos y paganos, curó a todos los que se
lo pedían,
-
Frente a las divisiones entre profano y sagrado, puro e impuro, lugares
profanos y tiempos sagrados, proclamó que las leyes eran al servicio del ser
humano y no lo contrario, …
Actuando así, Jesús
relativizó y sacudió los pilares del sistema judío, especialmente en lo
religioso, ya que el ‘Templo’ concentraba todos los poderes: económicos,
políticos, armados, judiciales y religiosos. Con su manera de actuar, defendió
la causa de los pobres y desató su poder: los proclamó herederos naturales del
Reino de Dios.
- Jesús combatió los males que dañan la vida humana
Jesús
luchó contra todo lo que disminuye y destruye la vida humana, e incluso todas
las formas de opresión que impiden la abundancia de vida:
-
Combatió el hambre, las enfermedades, el miedo, los malos espíritus, la
muerte, …
-
Se enfrentó a los males de la naturaleza, como la tempestad…
-
Luchó contra la ignorancia, la mentira, la hipocresía, la prepotencia,
la mala interpretación de Dios…
Por
eso que los jefes de su Pueblo no se lo perdonaron y lo crucificaron a los 3
años de este ministerio profético.
- Jesús abrió camino a un nuevo orden social
Es
cierto que Jesús no propuso un programa económico y político. Pero sí, dio los
criterios y las bases de un nuevo orden social que debe inspirar las relaciones
entre seres humanos, con la naturaleza y con Dios.
-
Si Dios es nuestro Padre, todos somos iguales,
-
El poder es servicio del bien común, especialmente en favor los más
necesitados,
-
Las leyes están al servicio de todos los seres humanos,
-
El amor a Dios y al prójimo son como los 2 lados de la misma moneda,
-
El Reino, o sea, la salvación, es de los pobres y de los que tienen el
espíritu de los pobres,
-
Los últimos serán los primeros, y los primeros los últimos…
- Con Jesús, todo fue renovado para nuestra felicidad
Con
Jesús, se dio un cambio de todas las bases de la vida personal y colectiva:
-
Cambió la manera de creer en Dios: es ‘Padre de todos, pero defensor y
liberador de los pobres’,
-
Cambió el esquema de las relaciones humanas: en nuestras diferencias,
todos somos iguales,
-
Cambió el punto de partida de la organización social: los pobres
organizados son las bases y el futuro de la humanidad,
-
Cambió la escala de valores: el mejor no es aquel que más tiene, sino
aquel que mejor sirve,
-
Cambió el sentido de la vida: se la gana cuando se la da hasta la
muerte,
-
Cambió el sentido de la muerte: es camino hacia la resurrección si se
ha vivido por los demás,
-
Cambió el contenido religioso: la mejor ofrenda para Dios es un Pueblo
fraternal que celebra a Jesús como su único Señor…
Nuestra
fe nos confirma que el Reino comienza ahora y por medio de nosotros. Se encarna
en toda la realidad, porque toda la realidad debe manifestar la presencia de
Dios: en lo personal y lo colectivo, en lo económico y lo político, en lo
social y lo cultural, en la naturaleza y todo el cosmos. La religión no es más
que ese contacto permanente con Dios, reconocido y celebrado como el único
Señor. Los cristianos tenemos mucho que aportar a nuestro mundo confundido y
atemorizado. Somos los testigos de la esperanza, desde los pobres.
III. LA JERARQUÍA COMPROMETIDA CON LOS PODERES POLÍTICOS Y
ECONÓMICOS
A.
TENDENCIAS EN LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES
Un
estudio detallado de los textos del Nuevo Testamento hace ver los muchos
conflictos que marcaron los comienzos de la iglesia y las diversas tendencias
en su conformación. Con el tiempo se acentuaron ciertas tendencias que duran
hasta hoy
-
Se prioriza la
doctrina sobre la fidelidad al Espíritu Santo.
-
Se margina a la
mujer y a sus ministerios.
-
Se deja de
criticar a las autoridades políticas (Apocalipsis) para pedir la obediencia a
las mismas.
-
Se privilegia a 3
ministerios (obispado, sacerdocio y diaconado) sobre los demás.
-
La Comunidad (San
Juan) deja paso a la jerarquía.
B. LA UNIÓN
CON EL PODER ROMANO
- Las dificultades del Imperio romano
En el siglo 4º, el imperio romano busca
aliarse a los cristianos para hacer frente a varios peligros:
-
Las invasiones de
Europa del Oeste por migraciones provenientes del norte,
-
Las crisis
internas al interior del imperio, en particular la incontrolable corrupción,
-
La crisis de la
religión romana que no respondía a los desafíos del momento,
-
La pujanza de los
cristianos de base por una existencia libre de esclavitud,…
- La jararquización en la Iglesia
católica
La
expansión del cristianismo por todo el imperio romano exigía una organización
cada vez mayor para mantener la unidad de criterios y de estructura. La
tentación fue la de beneficiarse de la organización del imperio y de imitarlo.
Se fortaleció la jerarquía en prejuicio de las Comunidades.
-
Los obispos se
fueron pareciendo a los gobernadores romanos.
-
Los sacerdotes
pasaron a ser funcionarios del culto en vez de pastores a la manera de Jesús.
-
Los bautizados
tenían cada vez menos peso en las decisiones eclesiales…
- El matrimonio de la jerarquía con
el imperio romano
-
El acercamiento
entre la jerarquía y el poder romano era cada vez mayor.
-
La jerarquía
buscaba, por una parte, atenuar las persecuciones contra los cristianos y, por
otra, ganar más adeptos por la crisis de la religión romana.
-
El emperador
Constantino ofreció convertirse al cristianismo y hacer del mismo la religión
oficial del imperio. Salvaba así su trono y encontraba aliados para fortalecer
el imperio.
-
Pero esto no fue
suficiente. En el siglo 5º, caía el imperio romano y la única organización capaz
de unificar el Occidente era la Iglesia católica. Esta pasó a ser el mayor
poder de cohesión de la Europa del Este. El Papa pasó a ser el nuevo emperador
y los obispos las autoridades mayores en los distintos países.
-
La cruz y la
espada se unían para controlar ‘el occidente cristiano’. El Papa consagraba a
los reyes y los reyes nombraban a los obispos… durante unos 15 siglos…
-
… hasta el
despertar de los pobres y la teología de la liberación.
TERCERA
PARTE : PROFUNDIZACIÓN
- La
Teología de la Liberación
- La
Opción por los pobres
- La
Iglesia de los Pobres
- Las
CEBs
- Lectura
Popular de la Biblia
I.
LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN (TL) NACIÓ DEL DESPERTAR Y DE LA FE DE LOS POBRES
1. Preguntas
- ¿Qué sabemos de la teología de la liberación?
Leamos lo que escribieron
nuestros obispos latino americano en el documento de Puebla (1979): ‘La Iglesia
tiene el deber de anunciar la liberación a millones de seres humanos, entre los
cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta liberación,
de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Toso esto no es extraño
a la evangelización’ (Papa Pablo 6°, carta ‘La evangelización del mundo
contemporáneo’ 8, año 1975).
- ¿Qué grupos están haciendo realidad esta invitación de nuestros
obispos?
- ¿Qué conclusiones sacamos para nosotras y nosotros?
2. Plenaria y comentarios
3. Aporte
En su primera formulación, la TL
nació en América Latina: es una reflexión de la Iglesia católica
latinoamericana que nació con el despertar de los pobres en los años ’60. En
nuestro Continente las mayorías pobres son católicas. El despertar de los
pobres, en los años ’60, se manifestó al buscar cómo sacudir el peso secular de
la pobreza. Esto repercutió en la manera de vivir y expresar la fe cristiana y
dio nacimiento a este movimiento teológico conocido como Teología de la
Liberación.
A. EL DESPERTAR DE
LOS POBRES Y SU REPERCUSIÓN CRISTIANA EN LOS AÑOS ’60
- Signos de este
despertar
-
La revolución
cubana triunfó en 1959. A pesar de que los cristianos no participaron mayoritariamente
en esta revolución, esta despertó la esperanza de que era posible sacudir el
yugo del imperialismo norteamericana y de las explotaciones nacionales en todo
el Continente.
-
La pedagogía
liberadora de Paulo Freire, brasileño, ayudó a estructurar este despertar de
los pobres con sus métodos de educación popular: se experimentaron en toda
América Latina. Fueron años de alfabetización en los sectores populares, sobre
todo en la ciudad.
-
El sindicalismo
tuvo también su auge en esa época: la organización y las luchas fueron las
maneras de obtener más derechos en los salarios y las condiciones de vida
laboral.
-
Soplaban también
vientos de reforma agraria en la mayoría de los países latinoamericanos.
- El Concilio
Vaticano 2º abrió la Iglesia católica a la realidad mundial
Por el año 1960, el Papa Juan 23
convocó a obispos de todos los países católicos para reunirse en Concilio. El
objetivo era actualizarse abriéndose al mundo y responder a los desafíos de la
época. Este Concilio o reunión de los obispos, tuvo lugar en Roma en los años
1962 al 1965. Un grupo de obispos latinoamericanos tuvo la iniciativa de
agruparse para reflexionar desde la realidad de sus países y hacer aportes
colectivos en los debates conciliares; se llamaron ‘Obispos de la Iglesia de
los Pobres’. Los principales frutos del Concilio fueron los siguientes:
-
El abandono del
latín en los actos litúrgicos,
-
La valoración del
rol de los seglares en los trabajos pastorales,
-
La atención a los
problemas contemporáneos, en particular la pobreza y el subdesarrollo,
-
Un mayor sentido
colegial en la vida pastoral nacional y en la Iglesia en general,
-
El diálogo con las
otras religiones cristianas - ortodoxos,
anglicanos y protestantes - y no cristianas - musulmanes y asiáticas.
- Repercusiones en
las Iglesias latinoamericanas
Ya en 1954, los obispos de América
Latina se habían citado en Río de Janeiro, Brasil, para intercambiar
experiencias y unificar criterios pastorales. Conformaron una organización
llamada CELAM (Conferencia del Episcopado Latino Americano). El obispo
más conocido de esa época fue Monseñor Helder Cámara, profeta de la Iglesia de
los Pobres de Brasil.
Por los años ’60, el despertar de
los pobres se manifestó en la Iglesia por la creación de grupos populares de
reflexión sobre la realidad a la luz de la Palabra de Dios. El fin era de
unirse y organizarse, desde la fe, para alcanzar, por una parte, mejorías
materiales y participación en la Iglesia. Era el comienzo de las Comunidades
Eclesiales de Base (CEBs) en Brasil.
En 1968, los obispos latinoamericanos
decidieron reunirse para aplicar el Concilio Vaticano 2° en sus Iglesias. El
CELAM asumió la propuesta y la reunión tuvo lugar en Medellín, Colombia.
En esta reunión, el método de trabajo - como en el mayor documento del Concilio
- partía de la realidad; se la iluminaba con la Palabra de Dios y los
Documentos Conciliares y se sacaban pistas de trabajo. Las principales
conclusión de esta reunión fueron las siguientes:
-
La pobreza no es
casual: es el resultado de un empobrecimiento
causado por un sistema económico, el capitalismo,
-
Hay que tener una
preferencia y una solidaridad con los
pobres para ayudarles a ser los protagonistas de su propio desarrollo.
-
La Iglesia debe renovar sus actividades y sus
estructuras para adaptarse a los tiempos actuales, en un espíritu de diálogo y
de servicio.
-
Las CEBs son muy adaptadas
para la evangelización de los sectores pobres del campo y de la ciudad.
B. EL FLORECIMIENTO
DE LA TL EN LA DÉCADA DE LOS ’70
1. La TL es el fruto de las Comunidades Eclesiales de
Base (CEBs)
Nacidas en Brasil, las CEBs se
propagaron en todos los países de América Latina. En Ecuador su promotor fue Monseñor
Leonidas Proaño, obispo de Riobamba. Comenzaron primero entre los Indígenas
por los años 1970, luego en las ciudades - Riobamba, Guayaquil, Machala - por
los años 1975; luego en el campo y, más tarde, en el mundo negro.
Sacerdotes y religiosas acompañaban
este movimiento de las CEBs. En Ecuador, se creó en esa época, 1975, la CAP:
Coordinación Nacional de los Agentes de Pastoral de la Iglesia de los Pobres
(ahora CAPIP). En Perú, un sacerdote, el Padre Gustavo Gutierrez recogió
en un libro estas experiencias de las CEBs y lo tituló: ‘La TL, Perspectivas’,
porque se había descubierto que los cristianos pobres tenían su manera propia
de:
-
Enfocar la
realidad, en una perspectiva de liberación,
-
Leer la Biblia
identificándose con las experiencias del Pueblo del Antiguo Testamento y de
Jesús,
-
Ser solidarios
entre pobres e integrarse en los Movimientos Populares,
-
Organizarse en
Iglesia: iniciativas, ministerios, creatividad…
1. Los ‘Padres de la Iglesia Latinoamericana’ y los
teólogos de la liberación
En la Iglesia Latinoamericana, entre
los obispos, los años ’70 están marcados por grandes personalidades.
Hemos hablado de Monseñor Helder Cámara en Brasil y de Monseñor Leonidas Proaño
en Ecuador. Hay que citar también Monseñor Mendez Arceo en México, Monseñor
MacGraft en Panamá, Monseñor Enriquez en Chile, Monseñor Landázuri en Perú,
Ruiz en Chiapas, México… Por medio de ellos y de su compromiso por los pobres,
son llamados los ‘Padres’ de la Iglesia Latinoamericana, o sea, de una Iglesia
con rostro propio y de gran ascendencia universal.
Los años ’70 son también la época en
que se profundiza tanto la renovación de la Iglesia desde los pobres como su impacto
sobre la sociedad. Innumerables libros de sacerdotes y seglares, en particular
mujeres, se van escribiendo por todos los países. Sus autores son los teólogos
y las teólogas de la liberación. Los más conocidos son Leonardo Boff de
Brasil, Jon Sobrino de El Salvador, Pablo Richard de Chile, Segundo Galilea de
Uruguay, Enrique Dussel de Argentina, Ivonne Guevara de Brasil…
2. La 3ª Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Puebla, México
Todo esta renovación de la Iglesia
latino americana culminó en una 4ª reunión del CELAM, en 1979, en Puebla,
México. La reunión confirmó:
-
El protagonismo
de las CEBs,
-
La opción de toda
la Iglesia por las causas de los pobres,
-
La renovación
estructural de la Iglesia por medio de los seglares,
-
La necesidad del
compromiso político de los cristianos en la transformación social,
-
La valoración y
los derechos de la mujer, ‘doblemente oprimida’…
C. LA GUERRA A LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Al mismo tiempo que crecían las CEBs
y la TL, se desataba una doble guerra contra esta naciente Iglesia de los
Pobres, tanto de parte de los gobiernos como de las instancias más
conservadoras de la Iglesia católica.
- Los miles de mártires
latino americanos
Este despertar de los pobres fue
calificado de ‘grave peligro’ por los gobiernos de los países capitalistas del
Norte. No sólo se denunciaba a estos gobiernos como los causantes del
empobrecimiento de millones de personas, sino que la fe había pasado a ser una
motivación para los cambios sociales que exigía tal situación. Se decidió
combatir la raíz de un tal sublevamiento, o sea, los miembros de las CEBs y los
Agentes de Pastoral - obispos, sacerdotes y religiosas - comprometidos con
ellas. Desde los Estados Unidos, se organizó la represión con los famosos
‘Documentos de Santa Fe’ (análisis del peligro de la TL) mediante la
implementación de los regímenes militares en todo el Continente. Los más
feroces fueron los de Pinochet en Chile, Geiser en Brasil, Videla en Argentina,
Strossner en Chile, Duarte en El Salvador… Entre los desaparecidos y asesinados,
figuran a los menos 5 obispos: Monseñores Romero del El Salvador (1980),
Angelelli de Argentina, Valencia de Colombia, Dalle de Perú, Gerardi de
Guatemala… un centenar de sacerdotes y otro tanto de religiosas y miles de
seglares y dirigentes populares.
- La intransigencia
del fundamentalismo católico
Este despertar y protagonismo de los
pobres no fueron aceptados por los sectores más conservadores de la Iglesia que
se esforzaron de marginarlos y combatirlos:
-
Se condenó la
violencia de los pobres sin denunciar la violencia de un sistema que los
produce y los multiplica,
-
Se buscó desviar
el sentido de la opción por los pobres y asimilarla al marxismo,
-
Se condenó a los
sacerdotes y a las religiosas que trabajaban con los sectores populares
acusándoles de formar una Iglesia paralela,
-
Se desplazó a las
CEBs favoreciendo los movimientos carismáticos, que no denuncian el poder de
exclusión en las autoridades eclesiales,
-
El Vaticano
publicó 2 Instrucciones ambiguas sobre la TL que fueron utilizadas tanto por
los gobiernos como por muchos obispos, sacerdotes y cristianos ricos para
desprestigiar y combatir la vitalidad de la Iglesia de los Pobres,
-
Desde esa época,
el nombramiento de obispos opuestos a la TL fue sistemático …
-
El Papa Juan
Pablo 2° tiene un doble lenguaje: por una parte escribe que ‘toda la Iglesia
debe ser la Iglesia de los Pobres’ (‘El trabajo humano’ 8), y a los obispos de
Brasil, que ‘la TL no sólo es oportuna, sino útil y necesaria’ (1984), pero por
otra promueve una Nueva Evangelización, difunde un ‘Catecismo Católico
Universal’, publica un ‘Derecho Católico’, proclama una Moral Conservadora que
son utilizados para fortalecer en la Iglesia los fundamentalismos católicos,
como el movimiento de laicos integristas y de sacerdotes tradicionalistas en
torno al Opus dei…
D. LA ACTUALIDAD DE
LA TL
1. La fidelidad y solidaridad de
la TL a los pobres
Es una evidencia el aumento de la
pobreza y de los pobres. Por lo mismo es también una necesidad para los
cristianos pobres de unirse y encontrar en su fe motivaciones que les ayuden,
por una parte, a confirmar la perversidad de la pobreza que los
deshumaniza y contradice a Dios, y por otra una fe que les da la fuerza de combatir
a esta pobreza por ser ‘pecado estructural’ y sustituirla por
alternativas sociales de solidaridad económica, participación política masiva y
de creatividad simbólica popular … En ese tiempo de neoliberalismo excluyente y
destructor de la naturaleza, la TL es una necesidad para expresar otra voz
desde los excluidos, manifestar la realidad de otros caminos de organización
social, confirmar desde la fe la validez de una Iglesia comprometida con la
causa de los pobres al ejemplo de Jesucristo, revelar que el Dios de Jesús es
el defensor de la vida y de la centralidad del ser humano.
2. La diversificación de la TL
Al pasar de los años, la TL se ha
diversificado según las distintas pobrezas. Por eso, han nacido:
-
La Teología negra
de la Liberación, entre los cristianos negros de los EE.UU., (Jaime Cone,
1970),
-
La Teología Indígena
de la Liberación, particularmente viva en Guatemala, Bolivia y Ecuador,
-
La Teología feminista
de la Liberación, desde el protagonismo de las teólogas brasileñas de la
liberación,
-
La Teología ecologista
de la Liberación, cuyo promotor más conocido es Leonardo Boff,
-
En África y en
Asia, maduraron las Teologías Africanas y Asiáticas de la Liberación,
desde la necesidad de inculturar el cristianismo a sus raíces, sabidurías y
religiones, …
-
En Europa,
diversos Movimientos de cristianos también excluidos del neoliberalismo
expresan una ‘TL del Cuarto Mundo’,
-
Se puede habla
también de una TL Judía, Anglicana, Evangelista, Musulmana, …
3. La vitalidad de la Iglesia de
los Pobres
En todo el Tercer Mundo, la TL está ayudando a las Iglesias cristianas
a dar un mejor testimonio:
-
Mayor fidelidad a
Jesucristo, en particular mediante el fortalecimiento de las opciones y la
solidaridad por las causas de los pobres,
-
Decidida
‘inculturación de la fe, del Evangelio, de la fe, de la liturgia y de la
Iglesia’, como lo pidieron nuestros obispos en su reunión latinoamericana de
Santo Domingo, República Dominicana (1992),
-
Defensa constante
de los Derechos Humanos y de los Derechos de la Naturaleza,
-
Actualización
humanizadora de la Moral y Ética,
-
Gran signo de
esperanza en las utopías que nacen de los Pueblos pobres del planeta…
‘Me inclino con
silencio respetuoso delante de lo pobres de América Latina’, portadores de
esperanza y vitalidad para la Iglesia y la Humanidad toda (Cardenal Kim, de Seúl, Corea del Sur).
II. LA OPCIÓN POR LOS POBRES
Iª PARTE.
PRESENTACIÓN Y TRABAJOS DE GRUPOS
A. PRESENTACIÓN: Las diferentes opciones por los
pobres
Actualmente, la miseria y los pobres
son uno de los mayores problemas mundiales, y también en América Latina. Según
donde nos ubicamos, se los mira
-
Sea desde un punto de vista negativo, en particular par los que
han hecho la opción por el neoliberalismo, ignorándolos o buscando su
explotación y, en ciertos casos, su eliminación.
-
Sea desde un punto de vista emotivo, entonces hay que asistirlos
y proporcionarles algún tipo de ayuda para que nos sufran tanto, para que no
molesten, para que se tranquilice la conciencia, etc.…
-
Sea desde un punto de vista positivo, cuando se los considera
como protagonistas de una nueva sociedad y de un nuevo cristianismo, por ser
portadores de valores alternativos y capaces de lograr ese cambio mundial.
B.
SENTIDO DE LAS PALABRAS POBRES Y POBREZA
Muchas veces, cuando hablamos de pobreza
no referimos a la miseria. Por otra parte, en círculos religiosos se la
asimila, muchas veces, a la pobreza espiritual, o sea, fuera de la realidad. Al
precisar correctamente el sentido de las palabras, permitiremos que se entienda
el Evangelio tal cual es con sus consecuencias.
- ¿Quién es pobre y quién es rico?
Tal vez hemos escuchado esta expresión:
‘Hay pobres ricos y ricos pobres’. Este razonamiento no es más que una manera
de eludir el problema, evitar de cuestionarse y justificar los privilegios.
Para aclararnos bien, digamos que es pobre aquel que vive una doble
experiencia: positivamente si comparte, y negativamente si no explota
a nadie. Tenemos así que examinarnos todos y todas, y ayudar a otros a
examinarse en este doble sentido de la pobreza y de la riqueza. Entonces es rico
aquel que no comparte y que explota a los demás. La
pobreza y la riqueza no son sólo la situación de tener poco o mucho, es sobre
todo una cuestión de relación. Para Jesús, son felices los pobres material,
social y culturalmente ‘pobres’ (Lucas 6,20) y los que ‘tienen el espíritu de
los pobres’ (Mateo 5,3). La advertencia de Jesús para los ricos es clara:
‘¡Pobres de ustedes los ricos, porque ustedes tienen ya su consuelo!’ (Lucas
6,24). ‘Es más fácil para un camello entrar por el ojo de la aguja, que para un
rico entrar en el Reino de Dios’ (Marcos 10,25).
- La pobreza
como miseria
Cuando nos lamentamos de la pobreza nos
referimos a una situación injusta, contraria al plan de Dios. Es la situación
de todos los que sobreviven sin tener las mínimas condiciones para vivir
dignamente: les falta el trabajo, la casa, la comida, la educación, la salud,…
Esta clase de pobreza es miseria. En sus Documentos de Medellín y Puebla,
nuestros Obispos caracterizaron esta pobreza inhumana como un empobrecimiento,
o sea, la consecuencia de un sistema social que crea ‘ricos cada vez más ricos
a costa de pobres cada vez más pobres’ (Juan Pablo 2°, Puebla 30). ‘Comprobamos
como el más devastador y humillante flagelo la situación de inhumana pobreza en
que viven millones de latino americanos…’ (Puebla 29). ‘Al analizar más a fondo
tal situación, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual, sino el
producto de situaciones y estructuras económicas, sociales y políticas,… que
producen a nivel internacional ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada
vez más pobres’ (Puebla 30). Esta miseria es el resultado de la acumulación
individual y colectiva de bienes y riquezas producidas generalmente por estos
mismos pobres o sacados de estos países pobres mediante el comercio
internacional injusto y la deuda externa. Se la califica de pecado social o
colectivo, y la organización que la produce ‘estructuras de pecado’.
- La
pobreza digna
La pobreza digna es el ideal que sueña
Dios para todos los humanos. Se trata de la situación de la gente que, sin ser
acomodada, posee lo necesario para vivir decentemente, teniendo más o menos
asegurados sus derechos básicos. Esta clase de pobreza no se limita a lo
material, sino que apunta hacia la igualdad y fraternidad. El mensaje
del ‘maná’ nos da la clave de su entendimiento: ‘Ni lo que recogieron mucho tenían
más, ni los que recogieron poco tenían menos. Cada cual tenía lo necesario para
su consumo’ (Éxodo 16,17). O según lo que decía San Pablo: ‘Busquen la
igualdad’ (2ª Corintios 8,13). Es esta clase de pobreza que pedimos en el
Padrenuestro: ‘el pan de cada día para todos’, comprometiéndonos a hacerlo
realidad: que a nadie le sobre para que a nadie le falte, ya que lo que nos
sobra pertenece a aquel que lo necesita.
- La pobreza evangélica es de aquellos que tienen el espíritu de los
pobres
La pobreza evangélica tiene una
doble dimensión: por una parte, la pobreza digna y, por otra, el ‘espíritu de
los pobres’. Es la opción de aquellos que, de un lado, pudiendo ser ricos y
pudientes, prefieren vivir pobremente y, por el otro, solidarizarse con los
pobres, para juntos salir de la pobreza indigna. Esto es sentido del voto de
pobreza que hacen los que quieren vivir los consejos evangélicos en comunidad.
No hay pobreza espiritual sin pobreza material; tampoco hay pobreza espiritual
sin una lucha contra la pobreza deshumanizante. Eso es la ‘opción por los
pobres’ que hace suya la causa de los pobres, porque ‘es la causa misma de
Cristo’.
C.
LAS PREGUNTAS: Trabajos de grupos
Vamos ahora a analizar las diferentes opciones por los
pobres y sus consecuencias, para ubicarnos, clarificarnos y fortalecer el
protagonismo de los Pueblos del Tercer Mundo.
1.
Demos ejemplos de personas, grupos e instituciones que han hecho la opción
por los pobres.
Leamos lo que escribieron nuestros obispos
latinoamericanos en la introducción del documento de Puebla (1979): ‘Porque
creemos que la revisión del comportamiento religiosos y moral de los hombres
debe reflejarse en ámbito del proceso político y económico de nuestros países,
invitamos a todos, sin distinción de personas, a aceptar y asumir la causas de
los pobres, como si estuvieran aceptando y asumiendo su propia causa, la causa
misma de Cristo (Mateo 25,40)’.
2.
¿En qué consiste según nuestros obispos ‘la opción por los pobres’?
3.
¿Qué actividades, grupos, instituciones vamos a apoyar, promover o crear
para un verdadero protagonismo de los pobres?
D. PLENARIA
IIª PARTE. COMENTARIO:
LA DIMENSIÓN GLOBALIZANTE DE LA OPCIÓN POR LOS POBRES
La Opción por los pobres cubre 3 espacios que son:
-
El nivel personal: Nadie podemos eludir la existencia creciente de los pobres, y por lo mismo
todos tomamos partido; y no hay más que 2 opciones, o con ellos o contra ellos.
-
El nivel cristiano: Para muchos de nosotros, la fe en Jesucristo nos trae un suplemento de
motivación para optar por las causas de los pobres, porque esta opción estuvo
al centre de su vida, de sus palabras y acciones, y de su muerte.
-
El nivel socio político: Cada vez más nos damos cuenta que nuestro sistema está
bloqueado y va a su suicidio; los que lo manejan, sólo buscan acomodarlo para
no perder sus beneficios y privilegios. Los que tienen la alternativa de una
Civilización digna del ser humano, de la naturaleza y del cosmos, son los
pobres.
Vamos a profundizar nuestra opción por los pobres en
estos 3 niveles.
A. AL
NIVEL PERSONAL, LA OPCIÓN POR LOS POBRES ES INELUDIBLE
1.
Los pobres nos ayudan a conocer la verdad
La verdad es la realidad. Esta
realidad se la busca esconder: se habla de países en vía de desarrollo, de
ajustes económicos, de costo social, para hacer olvidad el crecimiento de la
miseria, la organización de una mayor opresión y represión, las consecuentes
muertes de hambre y de enfermedades curables. Los pobres nos revelan la
verdadera situación del mundo y sus responsables.
La opción por los pobres es opción
por la verdad, desde la realidad de muerte programada de los pobres. Desde
ellos se transparente mejor la verdad de la realidad. Ya el Papa Juan Pablo 2°
en la ONU (octubre 2 del ’79) decía: ‘Es necesario traducir la parábola del
rico epulón y del pobre Lázaro (Lucas 16,19-31) en términos económicos y
políticos, en términos de derechos humanos y de relación entre el primer,
segundo y tercer mundo’.
2.
Los pobres nos provocan a dar sentido a nuestra vida
La pobreza es un conflicto universal
del que nadie se escapa. Frente a esta inhumana situación de pobreza, estamos
ubicados: o con ellos, o contra ellos. No hay puesto neutral. O luchamos contra
la pobreza o la aumentamos, directa o indirectamente como causantes, cómplices
o encubridores, consciente o inconscientemente, personal, colectiva y
estructuralmente.
La opción por los pobres nos obliga
a evaluar nuestra vida y todas nuestras actividades: ¿a quiénes favorecen, y
por lo mismo con quienes me solidarizo? La parábola del Buen Samaritano (Lucas
10,33: encarnarse en los conflictos, mantenernos en ellos, solidarizarnos con
los atropellados y asumir las consecuencias) es el ejemplo de una real opción
por los pobres. Al actualizar esta parábola, podemos aplicarla no sólo a
personas individuales sino también darle una dimensión colectiva y ver en el
herido del camino, como lo hizo el Papa Juan Pablo 2° (discurso inaugural de Puebla, México 1979). Nota de
Puebla 1254),
pueblos enteros, razas discriminadas y continentes a la deriva.
3.
Los pobres nos permiten calificar los medios que usamos diariamente
Nuestras opciones y actividades
tienen una meta consciente o inconscientemente. Al confrontar estos medios y
métodos con la realidad de los pobres, los pobres nos permiten visualizar
adónde conducen a corto y a largo plazo. El ejemplo de la industria del
armamento es muy claro: es mayoritariamente contra los pobres que está
utilizada. Actualmente la globalización está orientada en contra de los pobres:
¿cómo resistir a esta globalización neoliberal o, a lo menos, cómo reducir
nuestra complicidad desde la familia, los estudios, la profesión, la
recreación, los movimientos,…?
La opción por los pobres desvela los
caminos del empobrecimiento y nuestra colaboración involuntaria. Optar por los
pobres es optar por los medios de ellos cuando son alternativos de una nueva
organización social, económica y política. Es el sentido que quisieron dar los
obispos latinoamericanos en su reunión de Santo Domingo (República Dominicana,
1992): ‘Nuestro quehacer evangelizador quiere actualizar la palabra de Jesús al
hombre inválido: ´Lavántate, toma tu camilla y anda´ (Juan 5,1-8). La promoción
humana por la que optaron nos hace leer esta parábola también en una dimensión
colectiva.
4.
Los pobres nos dan los criterios para definir al ser humano
Los pobres son también el criterio
de la vida en sociedad: si todos lo humanos viviéramos en la opulencia tal como
lo ofrecen los ricos, nuestro planeta nos resistiría más de unas décadas. La
pobreza como compartir e igualdad debe ser nuestra manera de vivir para que todos
podamos caber en la tierra. La meta personal es una vida sencilla y digna. Por
sencillez se entiende una vida cuyas necesidades básicas (materiales y
culturales) son satisfechas. ‘Lo que no sobra pertenece al que le falta’: al
derrochar, quitamos al que necesita de nuestra abundancia.
La opción por los pobres define nuestra calidad de vida:
o es humana, o es inhumana, por ser o no ser fraternal. Además no se trata sólo
de dar de nuestro superfluo, sino de lo que necesitamos, para llegar a la
igualdad. Ver, en la Biblia, el óbolo de la viuda ‘que dio más que todos los
demás porque dio de su indigencia’ (Marcos 12,44) y la justificación de la
colecta de San Pablo para los cristianos de Palestina (2ª Corintios 8,14-15,
con referencia a la lección del ‘maná’ para el Pueblo de Moisés que atravesaba
el desierto, Éxodo 14).
B. AL NIVEL CRISTIANO, LOS POBRES
SON EL CRITERIO DEFINITIVO DE LA IDENTIDAD CRISTIANA
1.
La Biblia es el libro de un Pueblo de los Pobres
De entrada notamos que el gran,
universal y primer libro de la Palabra de Dios es la creación
entera y, particularmente la Humanidad. Podemos decir: ‘La Vida es tu
Palabra’. La Biblia viene después como una garantía de no nos
equivoquemos sobre la presencia y los llamados de Dios. ‘Todo lo que pueden
conocer de Dios, lo tiene ante sus ojos, pues Dios se lo manifestó’, escribía
San Pablo a los Romanos (1,19).
Una segunda observación: hay que
notar que la Biblia no tiene la exclusividad de la Palabra de Dios. Por esta
razón, tenemos que valorar a todos los Libros y Escritos Sagrados de las
distintas religiones del planeta, en particular, los de las Américas, como por
ejemplo el Popol Vuh, de los Mayas, las Cosmovisiones Indígenas, la Memoria
oral y cantada de los Afroamericanos, el Corazo de los Musulmanes,… Nos hace
falta conocer y caminar con estas ‘Palabras de Dios’ para perfeccionar nuestro
conocimiento de Dios y encontrar el mejor camino de liberación para nuestros
Pueblos.
a). El Éxodo marca el origen de la Biblia, porque
ahí se originó el Pueblo de Dios
De
parte de Dios, Moisés tenía una triple misión: liberar a su Pueblo de la
esclavitud de Egipto, sellar una alianza con Dios en el desierto y poner
en marcha una organización igualitaria que haga imposible caer en la
esclavitud interna o externa. Esta organización se logró durante unos 2 siglos,
o sea, el tiempo de los Jueces, cuando el Pueblo de Dios se posesionó de la
Palestina. Podemos resumir este proyecto socio-político y económico de Moisés
en 7 aspectos (resumen de un capítulo del librito de Carlos Mesters: ‘Un
proyecto histórico de Dios’):
-
Contra la
jerarquía de los dioses egipcios, se
retoma la fe en un solo Dios: si hay
un solo Dios creador y padre, todos somos iguales. Unas divinidades jerárquicas
justifican la dominación de unos sobre otros.
-
En Egipto, las tierras pertenecían e unos pocos
dueños. Faraón y sus allegados. Para los hebreos, la tierra es de Dios que la
da a cada familia para que pueda
alimentarse. Esta no se podía ni vender, ni comprar. Y si una familia había
tenido que empeñarla, a os 50 años regresaba a su primer dueño. Esto impedía la
acumulación.
-
Faraón detenía el
poder absoluto sobre todo y todos.
Los Hebreos se organizaron por medio de representantes,
primero de los clanes (varias familias), luego de cada tribu (varios clanes).
Un ‘Juez’, elegido en una asamblea de todo el Pueblo, hacía de coordinador.
Esto impedía las dictaduras.
-
En Egipto, las leyes cambiaban según el Faraón de
turno y sus intereses del momento sin que nadie opinara. Moisés dio a su Pueblo
unas 10 leyes permanentes, que eran
primero la defensa institucionalizada de la organización igualitaria. Esta
‘Carta Magna’ impedía la esclavitud. (Ver el folleto de Carlos Mesters que
analiza según una visión comunitaria los 10 mandamientos: ‘La ley de Dios,
herramienta de la comunidad’).
-
En Egipto, la educación escolar era solamente para la
élite. Al contrario, los Hebreos adoptaron su propio abecedario para que todos,
a lo menos los varones de todas las familias, pudieran tener acceso a la educación. Esto permitió un
despertar de la conciencia y de la cohesión de todo el Pueblo.
-
El ejército egipcio era permanente y
mercenario, o sea, pagado: entraba cualquier. Los Hebreos organizaban su
ejercito, cuando era necesario defenderse o pelear, en autodefensa voluntaria y ocasional, primero por tribu, y, luego,
entre tribus. Todos defendían o de todos y no era posible una guerra de
agresión.
-
En Egipto, los sacerdotes eran grandes terratenientes
y su culto era hecho principalmente de sacrificios humanos. Entre los Hebreos,
los sacerdotes no tenían propiedades,
pero sí dependían del diezmo y primicias que le regalaba cada familia
anualmente. Su culto consistía en hacer memoria del pasado para identificarse
como Pueblo y agradecer a Dios de su Alianza.
Jesús,
como profeta del Reino, retomó en su actuar y su predicación, los aspectos más
significativos del proyecto de Moisés, en el compartir de bienes (lo económico:
Mateo 20,1-16), en la convivencia fraternal (lo político: Marcos 10,42-47) y en
su opción por los pobres (lo ideológico: Lucas 10,21). Profundicemos esta
dimensión muy concreta y enriquecedora de la práctica organizativa del Pueblo
de Dios para orientar a mucha gente sobre estos aspectos afín de crear
conciencia de la sabiduría de Dios eficaz ayer y viva hoy.
b). La Biblia ha sido escrita desde la
perspectiva de los pobres
La Biblia es el resultado de la
búsqueda de Dios y de sus encuentros con el Pueblo Hebreo. Es la palabra
escrita de hombres y mujeres que no quisieron que se perdiera esta experiencia
de Dios en la vida de las personas, sobre todo de los pobres, y del Pueblo que
conformaban. Por esta razón, hoy la Biblia sigue hablando al corazón de los
pobres.
La opción por los pobres, con
relación a la Biblia, nos exige modelar nuestro corazón en sintonía con el
corazón de los pobres para captar el verdadero sentido de la Palabra de Dios
tanto en la Biblia, como, sobre todo, en la Vida.
2.
Los pobres son los herederos del Reino
El Reino es, para los cristianos, la
realización del proyecto de Dios sobre la Humanidad. El Reino comienza, según
la Biblia, con la creación del mundo. El libro del Génesis nos describe el
sueño de Dios sobre la Humanidad. Este sueño, Dios lo entregó al ser humano
para que lo hiciera realidad, con sus límites, errores y pecados. Una etapa
importante de la puesta en marcha de este Reino se hizo realidad con Abrahán,
que busca a un Dios único y amigo de la Humanidad. Este Reino empezó a tomar
forma con Moisés. Los Profetas y los Sabios fueron los centinelas y los poetas
del Reino.
Jesús fue el mayor Profeta y
realizador del Reino. En Jesús, la Opción por los Pobres se hace radical: nace
y vive pobre, habla desde los pobres y muere como totalmente identificado con
los pobres. Eligió a hombres y mujeres pobres para continuar su misión:
fortalecer el Reino de Dios desde los pobres. Proclamó que ‘los pobres’ (Lucas
6,21) y ‘los que tienen el espíritu de los pobres’ (Mateo 5,3) son los
herederos del Reino de Dios, porque ‘así lo quiso Dios’ (Lucas 10,21 y 1ª
Corintios 1,26).
Igual que para Moisés, el Reino según Jesús abarca todos
los aspectos de la vida humana:
-
Lo económico: El grupo de los 12 apóstoles hacía bolsa común (Juan 12,6), el dinero está
al servicio de las personas (Mateo 6,21: ‘no pueden servir a 2 señores’) y de
la manutención de la familia (Mateo 20,1-16) …
-
Lo Político: Para Jesús, el poder es servicio (Marcos 10,43), la autoridad tiene su
propio espacio (Mateo 22,21: ‘Al Cesar lo del Cesar)), el proyecto social es de
los pobres (Lucas 1,51-53: el canto de María), …
-
Lo Ético: Según Jesús, la sabiduría reside en los pobres (Lucas 10,21) y son ellos
el referente necesario para alcanzar el juicio favorable de Dios (Mateo 25,35),
…
Nuestra opción por los pobres, para ser válida, ha de
identificarse con la de Jesús: hacernos pobres con los pobres, hacer nuestras
sus causas, aprender a pensar como ellos, luchar junto a ellos y según ellos,
hasta el don de la vida por esta opción.
3.
Los pobres nos permiten discernir en qué Dios creemos
a). El verdadero rostro de Dio.
El despertar y la participación
de los pobres en la Iglesia Latinoamericana ha permitido de rescatar el rostro
del Dios de Abrahán, Moisés, los Profetas, Jesús, la Iglesia de los
Primeros Cristianos: es ‘Yavé’, el Dios de los Pobres. Es Padre de todos (Lucas
15), pero quiere salvar a todos desde su parcialidad por los pobres, y a
condición que todos nos hagamos pobres, como su Hijo Jesús, material y
espiritualmente, o sea, solidariamente con el Pueblo de los Pobres.
b). El verdadero rostro de Jesús
También los pobres nos revelan el rostro histórico de
Jesús: Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios, pero:
- en una realidad concreta,
la de un país colonizado por los romanos y explotado por las autoridades
religiosas valiéndose de una interpretación interesada de la religión,
- con un Jesús, campesino judío
y humano como nosotros, enfrentándose a una realidad opuesta al Reino de
Dios que venía a anunciar y hacer realidad.
La opción por los pobres nos
obliga a purificar de una manera continua nuestra visión de Dios y de Jesús. La
tentación está siempre presente de hacernos un dios, una divinidad, un ídolo a
nuestra imagen, para justificar nuestra comodidad, nuestros privilegios,
nuestro individualismo, nuestro espiritualismo, nuestra insolidaridad, etc.…
4.
Los pobres juzgan a las Iglesias
Desde su presencia masiva y sus
actuaciones significativas tanto en la Iglesia como en la sociedad, los pobres
nos plantean cuál debe ser el verdadero rostro y papel de la Iglesia. Los
grandes Documentos de la Iglesia Latinoamericana, atentos a las vivencias de
los pobres, nos comunican cuál debe ser el testimonio de la Iglesia.
a). ‘Ser la voz de los pobres en pos de
liberación, en solidaridad con ellos’: Medellín, 1968
He aquí los ‘Compromisos de la
Iglesia Latinoamericana’ (Mensaje 6):
- Inspirar, alentar y urgir un orden
nuevo de justicia que incorpore a todos.
- Promover la familia como
comunidad sacramental e intermediaria del cambio social.
- Dinamizar la educación de
personas maduras y responsables.
- Fomentar las organizaciones
profesionales de trabajadores para la transformación socio-económica.
- Alentar una nueva evangelización
para lograr una fe lúcida y comprometida.
- Crear en la Iglesia estructuras
de diálogo y colaboración.
- Colaborar con otras confesiones
cristianas en la paz enraizada en la justicia y el amor.
‘Este compromiso nos exige una
verdadera pobreza bíblica,…que transparentará a Cristo Salvador de los hombres
y Señor de la Historia’.
b). ‘Hacer nuestra la causa de los pobres, porque
es la causa de Jesús’: Puebla. 1979, (Mensaje 3)
‘La Iglesia, repitieron los
Obispos, tiene el deber de anunciar la liberación de millones de seres humanos,
entre los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta
liberación, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo esto no
es extraño a la evangelización’ (Puebla 26, citando al Papa Pablo 6°).
c). ‘Una opción confirmada y 3 líneas pastorales’:
Santo Domingo, 1992 (Gustavo Gutierrez)
- Se reafirma con firmeza la
opción por los pobres (nº 178 y Mensaje 17).
- Esta perspectiva debe traducirse
en 3 líneas pastorales concretas: la nueva evangelización (desde las culturas
oprimidas), la promoción humana y la inculturación (de la liturgia, del
Evangelio, de la Biblia, de la Iglesia y de la fe).
Por impulsión de los mismos
Obispos, la opción por los pobres pasa a ser la característica que identifica a
la Iglesia y marca el camino de su compromiso. En Ecuador, se retomó estos
compromisos en ‘Opciones Pastora’, en 1980. Esto nos compromete como cristianos
a ‘ser verdaderamente la ´Iglesia de los pobres´, comprometidos en esta causa
(de la solidaridad), porque la Iglesia la considera como su misión, su
servicio, como verificación de su fidelidad a Cristo’ (Juan Pablo 2º, carta
encíclica ‘El trabajo humano’ 8). ¡Más claro no canta el gallo!
5.
Los pobres nos dan el criterio y el camino de la salvación cristiana, o
sea, la vida en plenitud hoy y para siempre
Al hablar de salvación cristiana, no
se trata solo de la salvación eterna, después de la muerte. La salvación es un
estado de vida actual y permanente: la vida plena para sí y en armonía con los
demás, la naturaleza y Dios. Todo lo anterior nos hace ver si estamos con Dios
o si estamos fuera de él y de su comunión. Es nuestra actitud del momento que
decide de nuestra salvación o perdición.
La opción por los pobres no hace
optar por la pobreza, por las causas de los pobres, contra la miseria local y
estructural. Y es esto que define si nuestra vida es eterna o perdida. Jesús se
identifica con los pobres y juzga nuestra actitud con ellos como unión o
rechazo de su propia persona (Mateo 25,40: ‘Cuando lo hicieron con alguno de
los más pequeños, me lo hicieron a mí’).
C. AL NIVEL SOCIAL, LA OPCIÓN POR
LOS POBRES ES EL CAMINO ALTERNATIVO DE UNA HUMANIDAD DIGNA
Los pobres nos dan un camino de sociedad sustentable en
lo económico, político y ético. Actualmente, sólo los Pueblos pobres trabajan a
una alternativa de sociedad viable que respete al ser humano y a la naturaleza.
1.
En lo Económico, los pobres nos enseñan el compartir de bienes y de
beneficios, tanto naturales como industriales, la propiedad colectiva de la
tierra y de los medios de producción, la dimensión colectiva del trabajo, la
justicia del salario acorde a la canasta básica, la defensa de los bienes
comunes, …
2.
En lo Político, los pobres
nos enseñan la participación en todos los niveles de convivencia
humana: la familia, el barrio, la escuela, el trabajo, la salud, las
autoridades, los representantes, el gobierno, para decidir de las prioridades,
de su realización, de su fiscalización,…
3.
En lo Socio-Cultural, los pobres nos enseñan dónde está la verdadera sabiduría, y
una cultura que humanice a las personas y construya la Comunidad.
4.
En lo Ético, los pobres nos enseñan donde está el bien y cuando hacemos
el mal, según nos construimos personalmente en dignidad, nos
organizamos colectivamente en libertad, fraternidad e igualdad, y, finalmente,
nos abrimos a la trascendencia en la contemplación, la vivencia y la
celebración de espacios y realidades que nos envuelven y sobrepasan.
CONCLUSIÓN
Nuestra conclusión es una profesión
de fe que estamos haciendo realidad. Sí, el Pueblo de los Pobres somos
portadores de esperanza, sí somos una Buena Noticia para la Humanidad, sí hemos
comenzado, desde el exilio y los sufrimientos, la construcción de una Tierra nueva,
sí Dios bendice nuestra vida y nuestros esfuerzos. He aquí 2 textos que nos
animan:
1.
El texto de un novelista francés de los años…
’40!
‘Afirmo
que el mundo será salvado por los pobres, o sea, los que la sociedad moderna
excluye, ya que no tiene la posibilidad de integrarse a ella ni ella tiene la
capacidad de integrarlos. Tarde o temprano, la ingeniosa tenacidad de ellos
tendrá razón de ferocidad de ella. Repito que los pobres salvarán al mundo: lo
harán tal vez sin darse cuenta, y a lo mejor no recibirán ningún reconocimiento
por esta inconmensurable tarea’ (Georges Bernanos).
2.
El texto del profeta Isaías sobre el ‘Siervo de Dios’
Unos 500 años antes de Cristo, el profeta Isaías
describía cómo iba a ser el ‘verdadero Siervo de Dios’, el Siervo sufriente y
triunfante, capítulo 52,13 al 53,12. Este texto era el sueño de Isaías para el
Pueblo de Dios: se cumplió en Jesús, se sigue cumpliendo y se cumplirá en el
Pueblo de los Pobres.
‘Ahora
llega para mi servidor la hora del éxito.
Así
como muchos quedaron espantados al verlo, ya que no parecía un ser humano…
Despreciado
por los hombres y marginado: no contaba para nada y no hemos hecho caso de él…
Fue
maltratado y él se humilló y no dijo nada; fue llevado cual cordero al
matadero…
Ofreció
su vida como sacrificio para el pecado.
Pero
verá s sus descendientes y tendrá larga vida y el proyecto de Dios prosperará
en sus manos.
Después
de las amarguras que haya padecido su alma, gozará del pleno conocimiento…
El
Justo, mi Servidor, hará una multitud de justos.
Por
eso le daré en herencia muchedumbres’.
A nosotros, puede parecernos que estamos en una lucha
imposible de ganar: es la lucha de pastorcito David contra el gigante y
prepotente Goliat (1º Samuel 17), de la cual hemos de salir vencedores, como
David y como en la batalla de la Mujer contra el Dragón (Apocalipsis 12).
III. LA IGLESIA DE LOS POBRES EN AMÉRICA LATINA
1.
Preguntas
- ¿Cuáles son las características de la Iglesia los pobres en
nuestro país y continente?
Leamos
1. Sofonías 3,11-20: El Pueblo de los pobres.
2. Este texto del
Papa Juan Pablo 2°: 'La Iglesia esta vivamente comprometida en la causa de la solidaridad,
porque la considera como su misión, su servicio, como verificación de su
fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente ´Iglesia de los pobres´’
(carta encíclica ‘El Trabajo Humano’, año 1981, número 8).
- ¿Qué
comentarios hacemos de estos 2 textos? ¿Cuándo podemos aplicarnos este calificativo de
‘Iglesia de los pobres’?
2.
Plenaria y comentarios
3. Aporte
INTRODUCCIÓN: Origen de la
expresión
Jesús
quiso que su Iglesia sea de los pobres (Lucas 6,21) y de los que nos hacemos
pobres (Mateo 5,3), es decir de los que nos unimos para hacer crecer el Reino
de Dios desde las opciones de los pobres. Los siglos y nuestra complicidad nos
han hecho olvidar esta exigencia de Jesús.
En nuestra época, la
expresión ‘Iglesia de los Pobres’ nació con el Concilio con el Papa Juan 23 que
dijo en vísperas del Concilio: ‘Frente a los países subdesarrollados, la
Iglesia se presenta tal cual es y quiere ser: la Iglesia de todos y más
particularmente la Iglesia de los Pobres’ (septiembre 11 de 1962). Durante el
concilio, el cardenal de Bolonia, Italia, declaró: ‘El tema central del
concilio es la Iglesia en tanto cuanto es precisamente la Iglesia de los Pobres’
(marzo 3 de 1963). El Papa Juan Pablo 2° en su carta encíclica ‘El Trabajo
Humano’ (1981) repitió lo mismo: ‘La Iglesia esta vivamente comprometida en la
causa de la solidaridad, porque la considera como su misión, su servicio, como
verificación de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente ´Iglesia
de los pobres´’ (8).
A. ORIGEN HISTÓRICO DE LA IGLESIA DE LOS POBRES
1. Los 3
modelos de Iglesia que cohabitan actualmente
a). El modelo de Cristiandad: La jerarquía está insertada en el poder político
y social de las clases dominantes y se organiza en forma piramidal según este
modelo dominador. Comenzó esta opción en el siglo 4 por la unión con el
emperador romano Constantino.
b). El modelo Reformista: Por los años 1930, mediante el Movimiento Social
de los cristianos de las clases medias e intelectuales y los Movimientos de
Acción Católica, se dio un proceso de compromiso de los cristianos en los
sectores políticos y populares. Los Movimientos de Acción Católica se
caracterizan por 3 intuiciones fundamentales:
-
La relación ‘fe y vida, Iglesia y sociedad’,
-
El método de trabajo: ‘Ver, juzgar y actuar’, y
-
Una articulación nacional e internacional.
c). El modelo Popular liberador: Podemos decir que es propio de América
Latina por las Comunidades Eclesiales de Base. Los cristianos de los sectores
populares se constituyen como ‘Iglesia de los Pobres’ después del Concilio
Vaticano 2° (Roma, 1961-65). Este modelo se benefició del modelo reformista
europeo y encontró su propio espacio con la reunión episcopal latinoamericana
de Medellín (Colombia 1968).
2. La Iglesia de
los Pobres en América Latina
La Teología de la Liberación (Libro
de G. Gutiérrez en 1972) es la sistematización del trabajo y del pensamiento
novedoso de las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) en América Latina.
a). El
CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano). El modelo reformista de
Iglesia encontró su mayo espacio en el Concilio Vaticano 2°, en particular en
el Documento ‘Alegrías y esperanzas’. En América Latina, por los años 1950, un
cierto número de obispos de se había formado en los Movimientos de Acción
Católica de América latina, como fue el caso de Brasil, Chile, México,
Ecuador,… Al buscar una coordinación continental, conforman el CELAM bajo el
impulso de obispos como Monseñor Larraín de Chile, Helder Cámara de Brasil,
Mendez Arceo de México,… La primera reunión del CELAM tuvo lugar en Río de
Janeiro, Brasil, en 1955. Las 2 principales preocupaciones fueron la escasez de
sacerdotes y la problemática social.
b). En
el Concilio Vaticano 2°. En Roma, los obispos latinoamericanos más activos
en el CELAM, conformaron, durante el Concilio, un grupo de trabajo llamado
‘Iglesia de los Pobres’. Así sus aportes pudieron ser mejor escuchados. Pero, a
pesar de las orientaciones del Papa Juan 23 (carta ‘El Desarrollo de los
Pueblos’, 1963), los pobres y la situación del Tercer Mundo no lograron ser una
preocupación mayor del Concilio.
c). Los Misioneros Europeos. Los llamados de los Papas, en particular el de Juan
23 en 1961, a enviar sacerdotes diocesanos en América Latina, provocó una gran
migración de sacerdotes vinculados con el Concilio y la Acción Católica. En su
mayoría, estos sacerdotes van a encarnarse en la problemática social de América
Latina (1959: la revolución castrista triunfa en Cuba) y en el proceso de
transformación de la Iglesia. Muchos morirán mártires de su compromiso con los
pobres.
3. Las
base doctrinales de la Iglesia de los Pobres
Con
el Concilio, el CELAM fue el mayor instrumento de diálogo y de reflexión de la
Iglesia de América Latina hasta 1972. Fue el año en que Monseñor Alfonso Lopez
Trujillo, de Colombia, con el apoyo del Vaticano, tomó la presidencia de dicho
organismo. Hasta ese entonces se formaron muchas instituciones a lo ancho del
continente para organizar la renovación de la Iglesia Latinoamericana. Por
ejemplo, en 1961, después de la primera sesión del Concilio, el CELAM reunió a
80 sacerdotes jóvenes e inquietos para conversar sobre el Concilio y ver cómo
aplicar sus orientaciones. Ellos serían los artesanos de la 2ª reunión
latinoamericana del CELAM, en México, 1979.
a). La Conferencia de
Medellín, en 1968, fue el acto fundador de la Iglesia de los Pobres. Fueron presidente y
secretario del CELAM Monseñor Avelar Brandao, de Brasil y Monseñor Eduardo Pironio,
de Argentina. Pablo 6° era el Papa de aquel entonces que dio el discurso de
apertura en Medellín, Colombia, sede de la reunión. Según el deseo del Papa,
comenzó para la Iglesia de América Latina ‘un nuevo período de su vida
eclesiástica’, marcado por una profunda renovación espiritual, una generosa
caridad pastoral y una auténtica sensibilidad social. He aquí unos puntos
relevantes de esta 2ª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano:
- El tema de la Conferencia es ‘La Iglesia en la actual transformación
de América Latina a la luz del Concilio’.
- Los 3 grandes ejes de las 16 comisiones son
‘Promoción Humana’ (Justicia, Paz, Familia y Demografía, Educación y
Juventud), ‘Evangelización y Crecimiento de la fe’ (Pastoral popular,
Pastoral de Élites, Catequesis y Liturgia), ‘La Iglesia visible y sus
Estructuras’ (Movimientos de Laicos, Sacerdotes, Religiosos, Formación del
clero, Pobreza de la Iglesia, Pastoral de conjunto y Medios de comunicación
social).
- El método de trabajo retomó el de la
Acción Católica (y de ‘Alegrías y Esperanzas’ del Concilio): Análisis de la
realidad, Profundización doctrinal y Orientaciones pastorales.
- El análisis de la realidad hace aparecer a los pobres como ‘empobrecidos’
por el sistema capitalista vigente.
- Se puso las bases de la ‘Opciones por los
Pobres’ expresada y profundizada en Puebla 10 años más tarde, hablando de
‘preferencia y solidaridad’: ‘Debemos agudizar la conciencia del deber de
solidaridad con los pobres, lo cual significa hacer nuestros sus problemas y
sus luchas’ (14,10).
- Se dieron también las pautas para una
‘Nueva Evangelización’: ‘Hay que expresar incesantemente, de nuevas maneras, el
Evangelio en relación con las formas de existencia del hombre, teniendo en
cuenta los ambientes humanos, éticos y culturales’ (8,15).
b). La Conferencia de Puebla, México, en 1979. La 3ª Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano tuvo lugar al principio del papado de Juan Pablo
2°, que fue también a su inauguración. He aquí unos datos:
- El tema fue ‘La Evangelización en el presente y el futuro
de América Latina’.
- Los 5 ejes principales fueron:
Visión pastoral de la realidad latinoamericana, Designo de Dios sobre la
realidad de América Latina, La Evangelización en la Iglesia de América Latina
(Comunión y participación), La Iglesia al servicio de la Evangelización en
América Latina, Acción de la Iglesia por la persona en la sociedad nacional e
internacional, Opciones pastorales.
- En el análisis de la realidad, apareció las
nociones de ‘estructuras de pecado’ y ‘pecado social’ para
calificar el sistema que origina la situación de miseria de las grandes
mayorías de América Latina.
- El compromiso de toda la Iglesia en la Opción
por los pobres (1134) fue la gran novedad: ‘La revisión del comportamiento
religioso y moral de los hombres debe reflejarse en el ámbito del proceso
político y económico de nuestros países, invitamos a todos, sin distinción de
clases, a aceptar y asumir la causa de los pobres, como si estuviesen aceptando
y asumiendo su propia causa, la causa misma de Cristo. ‘Todo lo que hicisteis a
uno de estos mis hermanos, por humildes que sean, a mí me lo hicisteis’ (Mateo
25, 40)’ (Mensaje 3).
- En este documento, las Comunidades
Eclesiales de Base recibieron su mayor confirmación e identidad al servicio
de la renovación eclesial y del compromiso social.
c). La Conferencia de Santo Domingo, Republica Dominicana, en 1992. Con ocasión de los 500 años
del comienzo la colonización de América Latina, los obispos se reunieron
nuevamente, en medio de muchas tensiones por las orientaciones tradicionalistas
del Vaticano. Se logró continuar en la línea de Medellín y Puebla y confirmar
sus orientaciones. Esta fue la última reunión de los obispos latinoamericanos a
favor de la Iglesia de los Pobres.
- El tema de la reunión fue: ‘Promoción humana, Nueva
Evangelización e Inculturación’.
- La parte dedicada a la ‘Promoción humana’ es la más
llamativa.
- La parte sobre la ‘Nueva Evangelización’
no logra precisar claramente que su punto de partida y su referencia permanente
son las culturas populares, indígenas, negras y mestizas.
- La novedad fue la ‘inculturación’ a realizar en 4
espacios: la Liturgia, el Evangelio, la Iglesia y la Fe.
d). El ‘Sínodo de las Américas’ celebrado en Roma en 1997 fue el
entierro de los esfuerzos anteriores. Con ocasión del Jubileo, el Vaticano convocó
en Roma un sínodo de las Américas, o sea, una reunión de delgados de los
obispos de todo el continente, norte, centro y sur. Monseñor Lopez Trujillo fue
nombrado cardenal y responsable en Roma de la Comisión para América Latina:
continuó su lucha con la Teología de la Liberación y la Iglesia de los pobres
- Fueron marginados de la reunión todos los obispos en la línea de
una Iglesia latinoamericana.
- No hubo un análisis de la realidad. Se habló muy poco de los
pobres y de la pobreza, peor de sus causas.
- No hubo referencia a la Opción por los pobres, ni a los
Documentos de la Iglesia Latinoamericana.
- Los temas se volvieron insignificantes: ‘Conversión, comunión y
solidaridad’.
- Se retomó una visión de Iglesia desde Europa, el Vaticano y la
Cristiandad occidental.
B. Segunda parte: EL PRESENTE DE LA IGLESIA DE LOS
POBRES
Las CEBs representan la
mayor esperanza de la Iglesia de los Pobres. Es en Brasil, donde un centenar de
obispos sobre 300 trabajan a partir de las CEBs, que se da una Iglesia viva,
comprometida con los sectores populares en la transformación social (el actual
presidente Lula da Silva es el mayor ejemplo).
1.
Breve historia de la Iglesia de los Pobres en Ecuador
En Ecuador, las CEBs
nacieron por el impulso de Monseñor Leonidas Proaño, en ese entonces obispo de
Riobamba (1959-1985): primero entre los populares urbanos (1975), luego
en los sectores Indígenas (1980) y rurales (1985) y finalmente en
el mundo negro (1995). Las CEBs están apoyadas por la CAPIP
(Coordinación de Agentes de Pastoral de la Iglesia de los Pobres), con
reuniones nacionales de sacerdotes, religiosas y seglares que se dedican
prioritariamente al acompañamiento de las CEBs. Unos 6 obispos ecuatorianos dan
cierto apoyo a las CEBs: Alberto Luna, jubilado; Néstor Herrera de El Oro,
Eugenio Arellano de Esmeraldas, Gonzalo Lopez de Sucumbíos, Jesús Martínez de
Los Ríos, y Víctor Corral de Chimborazo.
Otros grupos cristianos
se identifican como la Iglesia de los Pobres: CRIMPO (Comunidades Religiosas
Insertas en Medios Populares), JOC (Juventud Obrera Cristiana), APD (Asamblea
del Pueblo de Dios, contra la deuda externa con Manolo Barreno, fallecido),
CCLU (Comunidades Cristianas de Lucha Universitaria),…
La Teología de la
Liberación sigue viva y diversificada en todo el continente (negra desde 1970,
indígena, feminista, joven,…). Está en relación con las Teologías de la
Liberación de África y Asía (Revista ‘Concilium’). La Iglesia de los Pobres
tiene su identidad: es la construcción del Reino de Dios en la realidad
latinoamericana a la luz de la Palabra de Dios y de los grandes Documentos
Eclesiales. Esto le permitió constituirse con características propias.
2. He aquí una presentación de los logros más
significativos de la Iglesia de los Pobres
a). Como
Iglesia de los pobres, rescatamos la Biblia como nuestra, o sea, primero de los
pobres.
- La Biblia es de los pobres. Antes, la
Biblia estaba en el poder clerical, en el templo. La hemos llevado a las casas.
- El Dios de los cristianos es ‘Yavé’, o sea,
el Dios liberador de los Pobres, experimentado en nuestras luchas.
- La Biblia es la historia de un Pueblo
pequeño y pobre que supo escuchar a Dios y permitir su encarnación.
- La Biblia nos ayuda a reconocer que la Palabra
de Dios sigue dirigiéndose a los pobres de hoy, en nuestra vida, en la vida de
los demás, en nuestras organizaciones y nuestras luchas.
b). Como
Iglesia de los pobres, revelamos a un Cristo liberador
- Nos identificamos con la historia de Jesús,
de su Pueblo, de su país invadido por el imperio romano.
- Nos sentimos valorado con él por haber sido
trabajador manual, carpintero.
- Compartimos su pobreza y sencillez, desde
su nacimiento hasta su muerte.
- Lo reconocemos como el Profeta del Reino,
en la línea de los grandes profetas.
- Sufrimos sus dificultades, sus conflictos,
su pasión, su muerte, como camino de vida y de resurrección.
- Lo reconocemos resucitando en nuestras
luchas y nuestros pequeños éxitos.
c). Como
Iglesia de los pobres, renovamos a toda la iglesia
- Somos una Iglesia comunitaria, y no
piramidal, en la que todos somos importantes y podemos aportar.
- Somos una Iglesia fraternal entre nosotros,
y no encerrada en estructuras dominadoras.
- Somos una Iglesia servicial y solidaria de
las necesidades de los pobres, y no sólo sacramentalista.
- Somos una Iglesia celebrativa de la
presencia del Reino entre nosotros.
- Somos una Iglesia misionera que comunica lo
que creemos y vivimos.
- Somos una Iglesia de mártires por la causa
de lo pobres.
- Somos una Iglesia sin fronteras: nos
sentimos la misma familia con todos los que construimos el Reino de Dios.
d). Como
Iglesia de los pobres calificamos al neoliberalismo como sistema de muerte
- Como pobres, somos empobrecidos por las
estructuras de un sistema que nos explota: el neoliberalismo.
- Los obispos confirmaron esto en Medellín:
los pobres somos los empobrecidos.
- En Puebla, denunciaron estas estructuras
como estructuras de pecado y este sistema como pecado social.
- Desvelamos el paternalismo
de las instituciones sociales, religiosas, gubernamentales cuando no nos ayudan
a liberarnos de la miseria y ser protagonistas de nuestro desarrollo y de una
sociedad nueva.
- Los pobres conscientes y
organizados, aportamos unas alternativas de gobierno: una economía solidaria,
una política participativa, una ética comunitaria, una cultura creativa.
- Los pobres construimos la
globalización de la solidaridad, de la participación, de la diversidad en la
unidad, o sea, la ‘Civilización del amor’ (Juan Pablo 2°).
e). Somos una
Iglesia al servicio de un mundo nuevo
- Somos personas nuevas, concientes,
organizadas, luchadoras por un mundo mejor, más conforme al Reino.
- Nos unimos a todos lo que luchan por una
vida mejor. Participamos de las decisiones que nos conciernan.
- Somos un poder popular que nos organizamos
para el bien común, primero entre vecinos luego al nivel nacional.
- Presionamos con propuestas para que las
leyes estén más a favor de las necesidades de nuestro Pueblo.
Conclusión:
Texto de Sofonías 3,12
‘Dejaré subsistir en medio de ti un Pueblo humilde y pobre que confiará
siempre en Dios’.
Ese Pueblo humilde y pobre somos nosotros, el Pueblo de las CEBs, la
Iglesia de los pobres.
C. LOS DESAFÍOS DE LA IGLESIA DE LOS POBRES
He
aquí unos desafíos para toda nuestra Iglesia y en particular para la Iglesia de
los Pobres.
1. La memoria y la identidad cristiana en
América Latina. La herencia colonial
de una Iglesia de cristiandad es todavía predominante. Se quiere borrar la
memoria reciente de la Iglesia de los Pobres en nuestro continente, en
particular la de nuestros mártires y de los grandes Documentos de Medellín,
Puebla y Santo Domingo.
- La inculturación: Es el desafío mayor de la nueva
evangelización. Los esfuerzos por constituirnos en una Iglesia autóctona
con identidades indígenas, negra y mestiza, están contrarrestados por el
tradicionalismo del Vaticano.
- La toma de control del Vaticano sobre el CELAM y el nombramiento
sistemático de obispos conservadores (Opus dei) crea muchas tensiones en
las Iglesias y dificulta el diálogo entre las conferencias episcopales de
los distintos países.
- La formación sacerdotal es muy deficiente. Los Seminarios han
retomado una línea tradicionalista preconciliar, desconociendo los
Documentos Eclesiales Latinoamericanos. De ahí los muchos conflictos que
surgen luego en las comunidades cristianas y parroquias más abiertas y
participativas.
- Los ministerios laicales están orientados por los obispos hacia
fortalecimiento del carismatismo con caracteres tradicionalista, intimista,
espiritualista, en clara contradicción con las orientaciones de Medellín,
Puebla y Santo Domingo.
CONCLUSIONES: Avanzamos entre oscuridades,
persecuciones y esperanzas
-
Las CEBs y la Teología de la Liberación tienen vitalidad, aunque de
una manera escondida, por la oposición de la mayoría de los obispos y los
ataques de los poderosos. En Brasil está la mayor esperanza para la Iglesia de
los Pobres.
-
La Opción por los Pobres, vista como una identificación con las causas de los
pobres, es la principal línea de evangelización de los sectores populares. Sólo
así se puede dar una mayor fuerza a la Iglesia de los Pobres.
-
La lectura Popular de la Biblia es el alimento privilegiado de las CEBs y el motor
de la Iglesia de los Pobres: Así su puede actualizar la fe y las luchas por el
Reino.
-
Los seglares serán los grandes protagonistas de la Iglesia de mañana. El Espíritu
Santo sabrá guiarlos por caminos nuevos afín de continuar la solidaridad con
los pobres de este continente hacia un futuro mejor.
-
Nuestra inserción en las Organizaciones Populares nos permite hacer la
experiencia de Dios vivo, compañero y liberador. Esta inserción nutre nuestra
espiritualidad y nuestra participación en los sacramentos y las celebraciones.
IV. LAS CEBs CONSTRUYEN LA
IGLESIA QUE QUISO JESÚS Y LA SOCIEDAD NUEVA
A. REALIDAD DE LAS CEBs EN EL ECUADOR
1. Breve historia
Una de las mayores prioridades de las
Iglesias latinoamericanas y de la Iglesia del Ecuador. No se ha encontrado
hasta ahora mejor manera de evangelizar a las gentes de los sectores populares
del campo y de la ciudad. Hay 4 coordinaciones nacionales de las CEBs
-
Las CEBs urbanas.
Comienzos: 1979, primer encuentro nacional en Riobamba. Hoy.
-
Las CEBs
indígenas, desde 1980.
-
Las CEBs
campesinas, desde 1984.
-
Las CEBs negras,
desde 1995. Hubo unas 3 reuniones InterCEBs: 1984 en Cuenca, 1998 en Riobamba,
2000 en Quito. También reuniones latinoamericanas: las últimas se han dado en
Brasil, donde las CEBs son las más apoyadas por los obispos.
2. Unas características de las CEBs
-
Son grupos de
cristianos pobres que se reúnen semanalmente para responder a las necesidades
materiales, espirituales y políticas de su barrio o su sector.
-
Su método de
reflexión parte siempre de la realidad (familial, barrial, social), analizando
las causas personales y sociales de esta realidad. Se la ilumina con la Palabra
de Dios. Y se toma compromisos parroquiales y sociales.
-
Construimos lo
que el Papa Juan Pablo 2º ha llamado ‘la Iglesia de los Pobres’, en su carta
sobre ‘El Trabajo Humano’ (1984, número 8) que se caracteriza por la fe viva,
una interpretación renovada de la Palabra de Dios, la solidaridad con las
causas de los pobres, la participación en la construcción de una sociedad
mejor.
3. Organización de las CEBs
- Provincial:
Reunión semanales o mensuales de los Animadores. Convivencias trimestrales.
Talleres mensuales o trimestrales de formación. Solidaridad con las
Organizaciones Populares y participación en Movimientos Políticos. Las CEBs de
El Oro, apoyadas por el obispo, han formado un partido político, desde 1997.
- Nacional:
Reuniones trimestrales de todos los Coordinadores provinciales. Reunión anual
de representantes de todas las CEBs del país (2004: La Independencia, marzo
19-21): Allí se elige a los Coordinadores Nacionales. En julio próximo, hay
prevista una reunión de los Coordinadores Nacionales de las CEBs urbanas,
indígenas, campesinas y negras.
B. LA TRADICIÓN DE LAS CEBs ANTERIOR A SANTO DOMINGO
- El Documento Preparatorio a Santo Domingo (1990)
Este
Documento insistía sobre la dimensión institucional’ de las CEBs,
aspectos que se perdió un poco en los documentos posteriores. El valor más
significativo de esta experiencia de CEBs es ‘la maduración de un nuevo
modelo de Iglesia, intermedia entre la familia y la parroquia’ (521). ‘Las
CEBs llegan a ser una nueva estructura pastoral’ (522). Se destaca 2 elementos
claves: la renovación de las parroquias como centros de la evangelización y la
participación de los seglares en ellas (526).
- Textos más importantes sobres las CEBs, de Documentos anteriores
-
En el Documento de Medellín (1968), el texto más importante esté en los
números 10-12 del capítulo 15 (Pastoral de Conjunto) sobre los animadores de
las CEBs. En el capítulo 6 (Pastoral Popular), los números 9 y 13.
-
La exhortación ‘El Anuncio del Evangelio’ (1975) hace una apreciación
positiva y crítica de las CEBs.
-
El Documento de Puebla (1979) afirma que las CEBs se han convertido en
‘motivo de alegría y esperanza. Se han convertido en focos de evangelización y
motores de liberación desarrollo’ (96). Son ‘una fuente de ministerios
confiados a los laicos’ (97). Los números 638-643 entregan una reflexión
doctrinal sobre las CEBs.
-
La carta encíclica ‘la Misión del Redentor’ (1990) hace una valoración
altamente positiva de las CEBs (números 51).
C. REFLEXIÓN SOBRE LE FUTURO DE LAS CEBs
1. Definición estructural de las CEBs
Las
CEBs son un movimiento profético en la Iglesia y en la sociedad, prolongación
del ‘Movimiento de Jesús’ en la historia, con un carácter espontáneo y
carismático, especialmente entre los pobres y excluidos. Las CEBs no son un
movimiento en la Iglesia, sino ‘un modelo de Iglesia, una nueva manera de ser y
de vivir la Iglesia, al estilo de la primitiva comunidad cristiana. Son célula
eclesial fundamental, conformando un nuevo estilo de parroquia’ (Documento
preparatorio a Santo Domingo). Estos documentos nos permiten definir
estructuralmente a las CEBs:
-
Se trata de una estructura pastoral nueva, intermedia entre la familia
y la parroquia.
-
Son una estructura que apunta e un nuevo modelo de Iglesia o una nueva
manera de ser y vivir la Iglesia.
a). Una estructura intermedia. Las CEBs revelan la crisis de la familia y el
carácter insuficiente de la parroquia. Las familias ya no transmiten
suficientemente y adecuadamente la fe. Las parroquias llegan, según las
encuestas, solo al 5% de la población bautizada. La Religiosidad Popular no
resuelve el problema porque no crean una vivencia comunitaria y comprometida de
la fe. Hay un 80% de católicos no organizados que no viven ni cultivan su fe,
quedando expuestos a la secularización y a las sectas. Las CEBs son, en los
sectores populares, la única solución estructural, permanente y eficaz al problema de este gran vacío pastoral.
b). Un nuevo modelo de Iglesia. Las CEBs tienen su identidad propia, en
comunión con la parroquia, pero con cierta autonomía. Es una estructura
eclesial particular dentro de la parroquia. Esta identidad provoca temores y
recelos en los pastores celosos de su autoridad y poco abiertos a la
participación de los seglares en las decisiones parroquiales. Sin las CEBs,
difícilmente la parroquia podrá cumplir con la evangelización de las culturas,
la opción por las causas de los pobres, la creación de nuevos ministerios y la
renovación profética de la Iglesia.
2. Rectificación de posibles errores
a). Tener claro el carácter eclesial de la CEBs. La eclesialidad de las CEBs
nos se define por su sumisión al párroco ni exclusivamente por su participación
en la Eucaristía, la devoción a la Virgen y a la Palabra de Dios. Las CEBs son
eclesiales por su capacidad de ser y vivir todas las dimensiones constitutivas
de la Iglesia universal: Su misión profética, sacerdotal y real; su capacidad
de comunión y misión; su fuerza evangelizadora y educadora de la fe; su
testimonio en medio del mundo como sacramento del Reino... Las CEBs son
resistentes al fundamentalismo, autoritarismo, espiritualismo que, en
definitiva confunden a los cristianos y destruyen las Iglesias.
b). Integrar mejor las CEBs a la vida de la Iglesia. Por las dificultades que
pasan tanto adentro de la Iglesia como por parte de la realidad de pobreza y a
veces persecución, las CEBs pueden caer en una cierta marginalidad. Sufren de
la falta de acompañamiento y el recelo de la jerarquía. El reto es grande de
ambas parte para poder cumplir cada una su misión, renovar nuestra Iglesia y
transformar la sociedad para que seamos mejores constructores del Reino.
- Las CEBs y la opción por los pobres
Las
CEBs se han desarrollado en los sectores populares del campo y de la ciudad. Es
cierto que son los pobres que más necesitan de una comunidad para, por una
parte, vivir y resistir y, por otra, vivificar su fe y comprometerse para
encontrar caminos alternativos al actual modelo económico y político de
desarrollo. La metodología básica de las CEBs es la participación.
En las CEBs, los pobres logran participar tanto en la Iglesia como en la
sociedad. Se pueden formar, despertar sus talentos y ser líderes en los
ministerios eclesiales y en los movimientos sociales y políticos. Los pobres
descubren que son capaces de elaborar nuevos símbolos religiosos, nuevas
oraciones, nuevas interpretaciones bíblicas y teológicas, nuevos ministerios...
Expresan la prioridad de la Iglesia por los pobres y su inserción en medio de
ellos. Más las CEBs permiten a la Iglesia ser ‘verdaderamente Iglesia de los
Pobres’, según el voto del Papa Juan Pablo 2° (‘El Trabajo Humano’, 8),
‘aceptando y asumiendo la causa de los pobres como causa de Jesús’ (Mensaje de
Puebla, 3).
- Las CEBs y la Promoción Humana y Nueva Evangelización
En
el documento de Santo Domingo, el título del primer capítulo sobre la
‘Promoción Humana’ resume el espíritu de todo: ‘La promoción humana, una
dimensión de la Nueva Evangelización’, en continuidad con Puebla y Medellín. Se
nos presenta los 9 ‘signos de los tiempos’ de la promoción humana. Estos signos
son al mismo tiempo campos de acción de toda la Iglesia en la transformación de
América Latina. De una manera privilegiada, en las CEBs se da una relación
permanente entre la fe y la vida, el Evangelio y la política, la oración y el
compromiso. Su inserción en los Movimientos Sociales y Políticos es fuente de
evangelización liberadora de las estructuras sociales.
- CEBs y Cultura Cristiana
El
último capítulo del Documento de Santo Domingo nos habla de la inculturación
del Evangelio en la pluralidad de las culturas del continente: indígenas,
afroamericanas, mestizas, populares urbanas y rurales... La inserción de las
CEBs en estos distintos medios ha hecho posibles unos comienzos prometedores de
la inculturación. La inculturación nos exige una opción por las culturas
oprimidas afín de descubrir en ellas las ‘semillas del Verbo’, y expresar
creativamente desde sus categorías la liturgia, el Evangelio, la Iglesia y la
fe. Es significativo el título del 8° Encuentro Internacional de las CEBs en
Brasil (1992): ‘El Pueblo de Dios, renaciendo de las culturas oprimidas’.
- Las CEBs como nuevo modelo de Iglesia
Así
se expresaba el Documento de Trabajo de la reunión de Santo Domingo: ‘Las CEBs
no se comprenden a sí mismas como un movimiento de Iglesia, sino como una forma
de ser y expresar la Iglesia, al estilo de la primitiva comunidad cristiana’
(225). Las CEBs están realizando una renovación espiritual, pastoral y
teológica de nuestra Iglesia en América Latina. Esto da seguridad, legitimidad
y autoridad a las CEBs. Son 2 las principales renovaciones provocadas por las
CEBs: La lectura comunitaria (pastoral o popular) de la Biblia, y una nueva
estructura ministerial en la Iglesia.
a). Nueva estructura ministerial. Ya en 1979, el documento de
Puebla afirmaba que la CEB ‘es una de las fuentes de los ministerios confiados
a los laicos’ (97). Esto se está dando porque, en las CEBs, varones y mujeres
van asumiendo la responsabilidad y la representación de la Iglesia al nivel
local. Esto permite a los ministros ordenados dedicarse no tanto a la
sacramentalización, sino sobre todo a la formación, la misión, la oración y la
celebración, y así encontrar su verdadera identidad. Esto abre también la
puerta a nuevos ministerios ordenados, a imagen de las primeras comunidades
cristianas.
b). Lectura comunitaria de la Biblia. En los siglos pasados, el
clero ha leído e interpretado la Biblia a los pobres. Hoy, los pobres, en las
CEBs particularmente, leen por su cuenta la Biblia y la interpretan desde su fe
y su realidad. Pasan a ser los sujetos de una nueva interpretación bíblica, ya
que los pobres son los primeros destinatarios de la Biblia.
-
Las CEBs leen la Biblia en comunidad, en un clima de fe, oración
y compromiso, en fidelidad al Tradición.
-
La Ciencia bíblica se puso al servicio de las CEBs para aumentar
la convergencia, la profundización y la verdad de la Palabra de Dios. La
Ciencia bíblica se enriquece de las CEBs y las CEBs aprenden de la ciencia
bíblica.
-
La lectura de la Biblia se hace a partir de la realidad y está
al servicio de la liberación integral. A partir de la vida, se entiende
mejor la Palabra de Dios, y la misma Palabra de Dios ilumina la vida. La Biblia
permite discernir donde se construye y destruye el Reino. Permite denunciar
todo lo que no está conforme al proyecto de Dios y anima a colaborar más
eficazmente a su crecimiento.
-
Esta lectura popular de la Biblia es profundamente ecuménica, alejada
de los fundamentalismos reductores. Eso es posible porque es una lectura por la
defensa radical de la vida, iluminándose por la fe y el Dios de la vida.
-
Las CEBs recuperan el sentido pleno de la Biblia: literal, histórico y
espiritual, porque sus vivencias abarcan todos los aspectos de la vida humana,
sus fracasos, sus alegrías, sus sueños y sus retos.
CONCLUSIÓN:
Sofonías 3,12
-
Dejaré subsistir en medio de ti un Pueblo
humilde y pobre que confiará siempre en Dios’.
-
Ese Pueblo humilde y pobre somos nosotros, el
Pueblo de las CEBs, la Iglesia de los pobres.
V. LECTURA POPULAR DE LA
BIBLIA
1. Preguntas
- ¿Cuáles son los textos bíblicos que más orienten nuestro actuar?
- ¿En qué sentido tiene la Biblia una dimensión económica,
política e ideológica? Demos ejemplos.
- ¿Qué desafíos nos plantean las reflexiones que acabamos de
hacer?
2. Plenaria y comentarios
3. Aporte
En los años ’60 se dio el gran despertar de los pobres en
América latina, tanto en la Sociedad como en la Iglesia. Esto dio toda una ola
de Movimientos Revolucionarios y el crecimiento de las CEBs a lo largo y ancho
del continente, con la consiguiente represión que conocemos. En las CEBs, la
lectura de la Biblia tuvo gran acogida. Y la sorpresa fue que los pobres leían
la Biblia de una manera propia. De ahí nació la expresión ‘lectura popular de
la Biblia’.
A. UN CAMBIO DE PERSPECTIVA DESDE LA APROPIACIÓN DE
LA BIBLIA POR LOS POBRES
Las 2 características de la lectura de la Biblia de los
pobres son: a partir de su realidad y en comunidad. El resultado fue una
novedad: Se descubrió que los pobres entraban de lleno en la comprensión de la
Biblia, y se reconoció que la Biblia es de ellos. Anteriormente, quienes
leían la Biblia era los sacerdotes y los exegetas. Los pobres hicieron una
relectura de la Biblia desde su realidad, desde su experiencia de Dios – el
Dios liberador de los pobres – en sus luchas populares, desde su religiosidad
popular. Y se llegó a la conclusión de que los pobres tienen el verdadero
sentido de la Biblia. La Biblia fue escrita por los pobres y para los pobres o
los que nos hacemos pobres con ellos. Se dio una relectura de la Biblia, cuyos
testimonios más significativos son el biblista brasileño Carlos Mesters y la
Biblia latinoamericana realizada en Chile mediante centenares de Comunidades.
B. UNAS 3 CARACTERÍSTICAS DE LA LECTURA POPULAR DE
LA BIBLIA
1. Los pobres hacen de la Biblia una lectura
histórica
Al leer la Biblia, los pobres se identifican con las
situaciones del Antiguo Testamento y con la realidad de los tiempos de Jesús y
de los primeros cristianos, en un sentido negativo y positivo. Se reconocen
tanto en la esclavitud y la dominación de los distintos imperios de aquellas
épocas, como en los esfuerzos y logros de liberación donde Dios se hace
presente.
- Los pobres hacen una lectura teológica
de la Biblia
En su organización, en sus luchas, en su solidaridad con
otras organizaciones y luchas populares, los pobres hacen la experiencia de
Yahvé, el Dios del Éxodo, el Dios de Jesús, el Dios liberador de los pobres.
Descubren que el Dios cristiano opta por los pobres, los libera y los hace
protagonistas de la realización de su proyecto.
Descubren también los pobres que Jesús es el Profeta del
Reino, el cumplidor de las promesas del Antiguo Testamento. Como Profeta del
Reino. Jesús asume las aspiraciones de los pobres y cumple el proyecto de Dios:
eso es el Reino.
- Los pobres hacen una lectura
‘reinocéntrica’ de la Biblia
Los pobres descubren que ‘lo único absoluto es el Reino’
(Pablo VI. Mateo 6,33), y que este Reino es de los pobres (Lucas 6,11) y de los
que nos hacemos pobres con ellos (Mateo 5,3). Los pobres de que se trata, son
los atropellados por la organización social, los ‘empobrecidos’ como los llama
el Documento de Medellín, los excluidos, los desechables.
De esta visión de la primacía absoluta del Reino nace la
opción por los pobres. El Documento de Puebla nos invita a ‘aceptar y asumir la
causa de los pobres como nuestro propia causa porque es la causa de Jesucristo’
(Mateo 25,35). Con la opción por los pobres, se trata de hacer nuestras las
opciones de los pobres, de los pobres dignos, creyentes, organizados y
luchadores valientes. Los pobres son, en definitiva, los que están abiertos al
Reino que es compartir e igualdad.
C.
LOS POBRES NOS REVELAN LAS ETAPAS DE LA REALIZACIÓN HISTÓRICA DEL PROYECTO DE
DIOS EN LA BIBLIA
La relectura de la Biblia con los ojos y desde la
experiencia de los pobres nos abre a una nueva comprensión de la misma Biblia.
El proyecto de Dios se desarrolla en 6 etapas desde Abraham hasta el
Apocalipsis, en sus dimensiones económica, política y socio-cultural.
1. Abraham y Sara tienen una doble iniciativa
Se dice que Abraham y Sara son nuestros padres en la fe
porque, con ellos, se da una ruptura social y una gran novedad religiosa. La ruptura social es ‘dejar tu tierra, tu país, tu familia’, o sea,
romper con una organización social basada en la explotación y la dominación de
los pequeños reyes de aquel tiempo. Esta ruptura se da en razón de una novedad
religiosa: Dios llama y se revela como único y amigo, frente a las múltiples
divinidades que justificaban la explotación y dominación. Abraham y Sara optan
por un Dios que les va a ayudar a tener una tierra, a ser un Pueblo fraternal y
a conseguir de esta manera su bendición. Desde ellos, nuestra fe une
íntimamente la dimensión social: creer en Dios se da en un cierto contexto
social; Dios se revela a los que optan por hacer realidad el derecho y la
justicia.
2. Moisés retoma el proyecto de Abraham y este se
hace realidad con los Jueces
Con Moisés se da la misma experiencia que con Abraham:
una revelación de Dios que culmina con la liberación de la esclavitud de
Egipto. El
proyecto de Dios tiene 3 dimensiones:
no sólo la liberación de unos esclavos, sino una alianza con Dios y una
organización igualitaria que imposibilite la esclavitud. Moisés logra esta
triple meta por conocer la organización socio-religiosa - justificación
religiosa de la dominación -, por retomar las inspiraciones de Abraham y Sara y
por asumir las experiencias de los Pueblos del desierto.
Con los Jueces, la organización
tribal permite, durante unos 200 años, vivir con altibajos esta nueva
organización social enraizada en la fe en Yahvé, el Dios de Abraham y Moisés,
el Dios liberador de los pobres. Los 10 mandamientos, las leyes del Jubileo
(liberación de los esclavos, condonación de las deudas y recuperación de la
propiedad familial) y los criterios propios de organización social son la base
y la institucionalidad de la nueva organización social del Pueblo de Dios.
- Los profetas son los centinelas del
proyecto de Dios
Con los Reyes se da una ruptura con el proyecto de Dios.
Al pasar de la organización tribal a la monarquía, el Pueblo de Dios no logra
armonizar la organización social con la fidelidad al proyecto de Dios. Los
profetas denuncian esta situación y mantienen en el Pueblo llano la fidelidad a la
alianza, o sea, a un Dios que quiere la igualdad, la justicia y la defensa de
los pobres. Los profetas anuncian un nuevo liberador, una nueva alianza y un
nuevo Pueblo que cumplirá los sueños y las promesas de Dios. La monarquía termina
con el fracaso del exilio, donde los profetas invitan a realizar un nuevo
éxodo.
- La resistencia y fidelidad de los
sabios
El regreso en Palestina y la reconstrucción y
reorganización del país bajo el mando de los sacerdotes Esdras y Nehemías se basa en una lectura fundamentalista de la Ley y
el centralismo desde el Templo de Jerusalén. No se retoma la inspiración de los
profetas. Quienes, en estos 500 últimos años del Antiguo Testamento, conservan
la fidelidad a la alianza y al proyecto de Dios, son los Sabios.
Siempre la sabiduría ha estado presente en el Pueblo de
Dios. Pero hay 3 momentos relevantes:
-
El tiempo de Salomón
(1000 aC) que se inspira de la sabiduría egipcia para gobernar ‘sabiamente’;
-
El tiempo de la reforma del rey Ezequías (700 aC) que recoge la sabiduría popular y
-
El tiempo de la recopilación de los Libros
Sapienciales (después del exilio).
Estos escritos tienen una triple finalidad: resistir los embates de las
invasiones culturales, en particular griega y romana; luego mantener la fidelidad
a la originalidad del proyecto de Dios como alternativa al poder sacerdotal, y
en fin fortalecer una espiritualidad basada en el Dios del Éxodo.
Esta
sabiduría redacta los 11 primeros capítulos del Génesis
que son la concreción del sueño de Dios para una armonía universal que organiza
el sentido de Dios y de su proyecto.
- La personalidad y el proyecto de Jesús
concretizan los sueños del Pueblo y de Yahvé
Los pobres rescatan las 3 principales facetas de Jesús y
nos provocan a convertirnos a su opción por la pobreza y las causas de los
pobres.
Nos
ayudan a descubrir a un Jesús humano e histórico: El sentido de su vida,
de sus palabras, de sus milagros y de su muerte arranca de la realidad en la
que le tocó vivir. No se entiende a Jesús o se lo transforma en un líder
espiritualista si no se parte del conocimiento histórico de la realidad de su
país y del entorno socio-económico de los imperios vecinos.
Gracias
a la visión de los pobres que leen los Evangelios, nos ayudan a conocer la personalidad de este
Cristo, Mesías de Dios y Profetas de los Pobres:
Por su ministerio profético, Jesús concreta a la vez las esperanzas de los
pobres y la realización definitiva del proyecto de Dios en el Reino. Su
personalidad, su manera de vivir y de llevar a cabo su misión acarrean a Jesús
un sinnúmero de conflictos que terminan con su asesinato en la cruz.
Los
Pobres nos ayudan a entender que este Jesús y Cristo es el Señor del Reino:
La muerte en la cruz es un fracaso aparente. La resurrección afirma la
continuidad del proyecto del Reino que supera los achaques del mal y los
límites de la muerte. Esta Pascua o Éxodo definitivo será el camino por donde
tenemos que transitar los que seguimos a este Jesús, Cristo y Señor: las
dificultades, los conflictos, los fracasos y hasta la muerte son los pasos
normales para alcanzar la verdad y el éxito del proyecto que Dios nos ha hecho
protagonistas, el Reino. Es en el fracaso que nos imponen los dominadores de
este mundo que triunfamos y llevamos adelante el éxito del Reino de Dios.
Una
lectura que bien resume esta realidad es el himno de San Pablo en los
Filipenses (2,5-11) que nos describe los 5 pasos de la encarnación de Jesús,
caminos de los 5 peldaños de su ‘elevación’ o ‘Ascensión’.
- La primeras Comunidades cristianas son
las herederas del Reino de Dios inaugurado por Jesús
Resumamos en 3 tiempos este período de las primeras
Comunidades cristianas:
Con los Hechos, es el
tiempo de la extensión
de la Buena Nueva de Jesús, o sea, su personalidad (‘Jesús,
Cristo, es el Señor’) y su misión, el Reino.
Con
las Cartas, es el tiempo de la estructuración de la Iglesia
como germen y servidora del Reino, mediante los distintos ministerios
(fundamentales y temporales). Los pobres nos descubren que la jerarquía se ha
sustituido a la Comunidad como centro de todas las actividades eclesiales.
Con
el Apocalipsis, es el tiempo de la afirmación de la victoria del Reino
sobre las fuerzas naturales y ‘sobrenaturales’ (Efesios 6,12) del mal, el
‘misterio de iniquidad’ según San Pablo de los imperios del mal. De ahí la
necesidad y la fuerza de nuestras celebraciones: celebraciones del Reino de
Dios vencedores del mal.
D. LOS POBRES NOS HACEN IGLESIA DE LOS POBRES
La Iglesia de los Pobres es la Comunidad que quiere
Jesús. Fue el llamado de Juan 23 en vísperas del Concilio Vaticano 2°
(1962: ‘Frente a los países subdesarrollados, le Iglesia se presenta tal cual
es y quiere ser: la Iglesia de todos y más particularmente la Iglesia de los
Pobres’), confirmado por el Papa Juan Pablo 2° (El Trabajo Humano, 8:
‘La Iglesia esta vivamente comprometida en la causa de la solidaridad, porque
la considera como su misión, su servicio, como verificación de su fidelidad a
Cristo, para poder ser verdaderamente ´Iglesia de los pobres´’).
Los pobres en las CEBs nos abren unos caminos para hacer
realidad, con ellos y desde ellos, esta Iglesia de los Pobres. He aquí unos 6
que nos parecen más urgentes.
-
Profundizar la lectura popular de la Biblia,
escuchando las interpretaciones bíblicas de los pobres reunidos en comunidades
vivas, fraternales y solidarias.
-
Rescatar el verdadero nombre y rostro de
nuestro Dios: Es Yahvé, el Dios liberador de los Pobres. Hoy
como ayer se revela particularmente en los procesos de liberación de los
pobres. Eso es uno de ‘los signos de los tiempos’ actuales.
-
Mantenernos en la centralidad del Reino:
El Reino, como proyecto de Dios, no se detiene. Nos permite de unirnos con
mucha gente, cristiana y no cristiana, creyente (religiones indígenas y
afroamericanas) y no creyente: Es el ‘macroecumenismo’ al que estamos llamados
(por la paz, la defensa de la vida, la promoción de los derechos humanos, la
protección de la naturaleza, el protagonismo de las mujeres,…).
-
Renovar nuestra Iglesia desde la Opción por
los Pobres, haciendo nuestras sus causas, sus luchas, su
religiosidad, su esperanza, resistencia, terquedad, …
-
Comprometernos a transformar nuestra
sociedad y nuestro mundo desde las perspectivas de los Pueblos pobres:
su sabiduría, su cosmovisión, sus prácticas colectivas, sus espiritualidad, sus
valores humanos y espirituales,… Se trata de concretar la dimensión política de
la fe cristiana enriqueciéndola de las semillas del Verbo y de los criterios
del Reino presentes en todas las civilizaciones.
-
Vivir la misa como celebración del Reino ya
entre nosotros, ‘comenzando ya la fiesta que vendrá’.
CONCLUSIÓN
Eso es nuestra profesión de fe, nuestra verdadera
conversión a Jesucristo. Es la proclamación vivencial, en la entrega cotidiana
de la vida, de nuestra esperanza. Los pobres en las CEBs son la confirmación
real de esta esperanza en la que estamos comprometidos. Una lectura popular de
la Biblia nos confirma la verdad de tal realidad.
A N E X O S
Anexo 1: SOMOS PROFETAS, SACERDOTES Y PASTORES
1. Preguntas
- ¿Cuándo somos ‘profetas, sacerdotes y reyes-pastores?
Leamos 1 Pedro 2,9-10: ‘Son
un reino de sacerdotes.
- ¿Cuándo somos colectivamente ‘una profecía, una sacerdocio y el
reinado de Dios’?
- Según estas reflexiones, ¿a qué nos sentimos comprometidos
personal y colectivamente?
2. Plenaria y comentarios
3. Aportes
Nuestro bautismo nos ha hecho ‘profetas, sacerdotes y pastores’ para
continuar la tarea de Jesús, o sea el Reino. Este Reino es a la vez espiritual
y material, personal y colectivo, sacramental y político. Si queremos hacerlo
presente en nuestra vida y nuestra realidad, tenemos que conocer el entorno
nuestro y la realidad de que nos rodea.
En esta época, nos damos cuenta que
somos dependientes los unos de los otros, no solo al nivel local sino también
al nivel nacional, continental y mundial. Las grandes decisiones nos afectan
hasta en nuestros pequeños pueblos y campos. Como cristianos, vemos que muchas
novedades no nos benefician porque son contrarias al Reino de Dios. Para
discernir estas situaciones, tenemos que analizarlas, conocer sus causas y los
proyectos que las dirigen.
- En un primer tiempo,
descubramos que no estamos solos en esta construcción del Reino. Los
cristianos pobres del campo y de la ciudad nos hemos organizados en CEBs
(Comunidades Eclesiales de Base) para enfrentar estas situaciones a la luz
de nuestra fe.
- Luego, veamos el
gran círculo de nuestras relaciones, qué forma parte de un sinnúmero de
estructuras. Son 2 campos donde tenemos que estar activos.
- Finalmente, saquemos
a flote las causas de la situación que nos aqueja. En este momento,
pasamos por un proceso de globalización, o sea de unificación de la
economía al nivel mundial. Los principales mecanismos son:
-
La puesta en
marcha del ALCA o Área de libre Comercio para las Américas.
-
El Plan Colombia
y la Base norteamericana de Manta.
-
La infiltración
de los Alimentos Trangénicos o genéticamente alterados.
-
El acaparamiento
del Agua dulce de la Amazonía.
Frente a esta situación ya muchos cristianos y, en
particular, las CEBs, buscamos a la luz de Biblia y de los Documentos de
nuestros obispos, como enfrentar esta realidad para hacer más presente en ella
el Reino de Dios.
Anexo 2: ‘EL DESPERTAR DEL ÁGUILA’, Cuento
Había una vez un hacendado que fue
al bosque vecino a atrapar un pájaro para mantenerlo cautivo en su casa.
Consiguió apresar un pichón de águila. Lo colocó en el gallinero junto a las
gallinas. Comía todo lo que le daban a las gallinas, aunque el águila fuera la
reina de todos los pájaros.
Después de unos 5 años, este
hacendado recibió en su casa la visita de un naturalista. Mientras paseaban por
el huerto, dijo el naturalista:
-
Ese pájaro que
está allí no es una gallina. Es un águila.
-
Así es, dijo el
hacendado. Pero yo lo crié como gallina. Ella ya no es un águila. Se transformó
en gallina, como las otras, a pesar de las alas de casi 3 metros de envergadura
que tiene.
-
No, respondió el
naturalista. Ella es y será siempre un águila. Pues tiene un corazón de águila.
Este corazón la hará un día volar a las alturas.
-
No, no, insistió
el hacendado. Ella se volvió gallina y jamás volará como águila.
Entonces decidieron hacer una prueba. El naturalista
tomó el águila, la levantó bien en alto y, desafiándola, le dijo:
-
Ya que usted es
en verdad un águila, ya que usted pertenece al cielo y no a la tierra,
entonces, ¡abra sus alas y vuela!
El águila se quedó sentada sobre el brazo extendido
del naturalista. Miraba distraídamente alrededor. Vio a las gallinas allá abajo
rascando el piso en busca de granos. Y saltó hacia ellas. El hacendado comentó:
-
Yo le dije. Ella
se convirtió en una simple gallina.
-
No, insistió el
naturalista. Ella es un águila. Y un águila será siempre un águila. Vamos a
experimentar nuevamente mañana.
Al día siguiente el naturalista subió al tejado de la
casa. Le susurró:
-
Águila, ya que
usted es un águila, ¡abra sus alas y vuela!
Pero cuando el águila vio allá abajo a las gallinas
rascando el suelo, saltó y fue junto con ellas. El hacendado sonrió:
-
Yo le había
dicho: El águila se convirtió en gallina.
-
No, respondió
firmemente el naturalista. Ella es águila. Poseerá siempre un corazón de
águila. Vamos a experimentar todavía una última vez. Mañana la haré volar.
Al día siguiente, el naturalista y el hacendado se
levantaron muy temprano, antes del amanecer. Tomaron el águila y la llevaron
hacia fuera de la ciudad, lejos de las casas de los hombres, a lo alto de la
montaña. El sol naciente doraba los picos de las montañas. El naturalista
levantó el águila hacia lo alto y le ordenó:
-
Águila, ya que
usted es un águila, ya que usted pertenece al cielo y no a la tierra, ¡abra sus
alas y vuela!
El águila miró alrededor. Temblaba como si
experimentase una nueva vida. Pero no voló. Entonces el naturalista la tomó
firmemente, bien en dirección al sol, para que sus ojos pudieran llenarse de la
claridad solar y de la inmensidad del horizonte.
En ese momento, ella abrió sus potentes alas, graznó
con el típico ‘kau-kau’ de las águilas y se irguió, soberana, sobre sí misma. Y
comenzó a volar, a volar hacia lo alto, a volar cada vez más hacia lo alto.
Voló... Voló... hasta confundirse con el azul del firmamento.
Y Jaime
Aggrey terminó exclamando: ‘¡Hermanos y hermanas, compatriotas! Nosotros fuimos
creados a imagen y semejanza de Dios. Pero hubo personas que nos hicieron
pensar como gallinas. Y muchos de nosotros todavía piensan que somos
efectivamente gallinas. Pero nosotros somos águilas. Por eso, compañeros y
compañeras, abramos las alas y volamos. Nunca nos contentemos con los granos
que nos arrojen a los pies para rascar’.
Jaime Aggrey, fallecido en
1927, fue educador y líder política de Ghana, pequeño país de África.
Del
libro: ‘El despertar del águila’ (Aprender a volar, una decisión del hombre),
Leonardo Boff. Editorial Bonum, Buenos Aires, Argentina, 1999.
Anexo 3: UNA
LECTURA ECONÓMICA, POLÍTICA E IDEOLÓGICA DE LA BIBLIA
A. EL REINO PASA POR EL
PROCESO DE UNA CONSTRUCCIÓN SOCIAL.
La experiencia bíblica nos ayuda a construir la ciudad
de Dios (Apocalipsis 21,1-5) y a reconocer gérmenes y signos de su
presencia viva entre nosotros. La Biblia es primero la historia de la organización
de un Pueblo pequeño, con estructuras económicas, políticas y culturales
precisas, en las que Dios se ha manifestado de una manera particular. Con la
ayuda de especialistas, descubramos estas dimensiones humanas y sociales. Así
el Reino de Dios no se limitará a sus aspectos transcendentales y espirituales,
sino que integra la dimensión económica, política e ideológica de toda
organización social. Moisés, Josué, los Jueces, Nehemías, los
Macabeos,... fueron los
promotores de una organización social conforme a un plan de Dios que permita,
durante más de 2 siglos (con los
Jueces), vivir con cierto éxito la fraternidad, la justicia, la verdad y el
encuentro con Dios, tal como lo había planeado Moisés.
1.
Dimensión económica:
-
Antiguo Testamento: Éxodo 16,14: el ‘maná’. Levítico 25: el año sabático
y jubilar (No a las deudas, la esclavitud y la acumulación de la tierra).
Isaías 5,8-11 y 10,1-2: ¡Pobres de ustedes los ricos! Nehemías 5,1: los ricos
deben compartir los sacrificios del Pueblo.
Amos 5,10: ‘¡Hay de Uds. que transforman las leyes!’ ‘¿Por qué me obligas a ver
la injusticia y te quedas mirando la opresión? Solo observo robos y
atropellos’... Habacuq 1,2-4: ‘No se ve más que derecho torcido’. Sirácides
13,2-17: El pobre no puede caminar con el rico.
6.
Nuevo Testamento: Lucas 6,24 y
Marcos 10,25: ¡Pobres de ustedes los ricos! Mateo 20,1: El salario justo del
día permite comer un día. Juan 6,48: Relación de la Eucaristía con el maná.
Mateo 6.11: ‘Danos hoy el pan de cada día’ (alusión al maná). Juan 12,5: Bolsa
común. Mateo 6,12: ‘Perdona nuestras
deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores’. Lucas 16,9: ‘Con
ese maldito dinero háganse amigos de los demás’. Lucas 23,2: Jesús es acusado de fomentar el no pago de los
impuestos al Cesar’ (las 5 clases de impuestos: sobre la producción, la
fortuna, las aduanas, para el templo y los levitas). Hechos 4,32: Bienes en
común. 1 Corintios 7-8: La colecta para la Iglesia de Jerusalén ‘para que al
que tenía mucho no le sobrara y al que tenía poco no le faltara’ (2 Corintios
8,15). Santiago 5,1-6: El jornal no pagado clama al Señor.
2.
Dimensión política:
-
A.T.: Éxodo 18,13: Institución de los primeros ‘jueces’. Éxodo 20,1: Los 10
principios básicos de la Carta Magna. Deuteronomio 15,7: pobres y esclavos.
Deuteronomio 22,1: Si encuentras un objeto perdido. Josué 13: Repartición de la
Palestina entre las 12 tribus. 1° Samuel 8: Samuel denuncia la futura
dictadura. 1° Samuel 17,4: David se enfrenta con Goliat. 1º Reyes 19,1: Poner y
deponer autoridades. Jeremías 23,1 y Ezequiel 34,1-10: Los malos pastores.
-
N.T.: Marcos 10,42: El más grande es aquel que sirve. Mateo 22,17: ‘Den al
Cesar lo que es del Cesar’. Apocalipsis 12: Hoy, la ‘bestia’ es el sistema
neoliberal.
3.
Dimensión ideológica:
-
A.T: Génesis 4,1: Dios prefirió Abel, el hijo menor, a Caín, el mayor.
Levítico 19,9: Humanidad de la vida diaria. Deuteronomio 19: las ciudades de
refugio. Deuteronomio 24,5: por una sociedad solidaria. Deuteronomio 30,6: Dios
no pide cosas imposibles. Sofonías 3,12: Un resto humilde y pobre. Daniel 2: La
fuerza del Pueblo de los Pobres.
-
N.T.: Lucas 4,16: El proyecto de Jesús. Lucas 1,46-56: El proyecto de María.
Mateo 4,1-11: Las tentaciones de Jesús. Lucas 6,20: El Reino es de los pobres.
Mateo 5,3: El Reino es de los que hacemos las opciones de los pobres. Lucas
10,21: El Reino aceptado por los pobres. 1º Corintios 1,29: Dios eligió a los
pobres. Efesios 6,10-17: ‘Nos enfrentamos contra las fuerzas espirituales del
mal’. Filemón: No a la esclavitud. Apocalipsis 21,1-5: La Tierra Nueva.
B. INTERPRETACIÓN COLECTIVA de unas páginas
bíblicas.
1. He aquí una justificación de la dimensión colectiva
de unas páginas bíblicas según nuestros obispos y el Papa.
-
‘La dignidad humana es un valor evangélico… y la promoción de la
justicia es parte integrante de la evangelización. Esta dignidad y esta
promoción de la justicia se deben verificar tanto en el orden nacional como el
internacional (Puebla 1254)’.
-
‘La evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta la
interpelación recíproca que, en el curso de los tiempos, se establece entre el
Evangelio y la vida concreta, personal y social, del hombre. Precisamente por
esto, la evangelización lleva consigo un mensaje explícito, adaptado a las
diversas actuaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y los
deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar sin la cual apenas es
posible el progreso personal, sobre la vida comunitaria de la sociedad, sobre
la vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo, un mensaje
especialmente vigoroso en nuestros días sobre la liberación’ (Pablo 6°, El
anuncio del Evangelio, 29).
2. Interpretaciones del mismo Papa:
a). El rico y Lázaro: Lucas
16,19-31. ‘Es
necesario traducir la parábola del rico epulón y del pobre Lázaro (Lucas
16,19-31) en términos económicos y políticos, en términos de derechos humanos y
de relación entre el primer, segundo y tercer mundo’ (Juan Pablo 2°, en la ONU, octubre 2 del ’79).
b). El buen Samaritano: Lucas 10,25-37, y la Multiplicación
de los panes: Marcos 6,35-44). ‘Si la Iglesia se hace presente en la defensa o en
la promoción de la dignidad del hombre, lo hace en la línea de su misión que,
aún siendo de carácter religioso y no social o político, no puede menos de
considerar al hombre en la integridad de su ser. El Señor delineó en la
parábola del Buen Samaritano el modelo de la atención a todas las necesidades
humanas (Lucas 29,10) y declaró, en último término, que se identificará con los
desheredados - enfermos, encarcelados, hambrientos, solitarios - a quienes se
haya tendido la mano (Mateo 25,31). La Iglesia ha aprendido en estas y otras
páginas del Evangelio (Marcos 6,35-44: la primera multiplicación de los panes)
que su misión evangelizadora tiene como parte indispensable la acción por la
justicia y las tareas de promoción del hombre’ (Sínodo del ’71. Juan Pablo 2°, discurso inaugural de Puebla).
c). El paralítico de la
piscina de Betesda: Juan 5,1-8. ‘La hora presente nos hace evocar el episodio evangélico del paralítico
que estaba desde 38 años junto a la piscina de la curación, pero que no tenía a
quien lo introdujese en ella. Nuestro quehacer evangelizador quiere actualizar
la palabra de Jesús al hombre inválido: ´Levántate, toma tu camilla y anda´.
Deseamos convertir nuestros afanes evangelizadores en acciones concretas que
hagan posible a las personas superar sus problemas y sanar sus dolencias -
tomar sus camillas y caminar - siendo protagonistas de sus propias vidas, a
partir del contacto salvífico con el Señor’ (Mensaje de Santo Domingo, 10 y
11).
Contenido
detallado
A. Realidad
e historia de la Iglesia
1. Hoy: Crisis y esperanza
- Signos
de Crisis y origen
- Motivos
de Esperanza y origen
2. Ayer: Datos sobre la historia de la Iglesia
- La
Iglesia que quiso Jesús
- El
Reino que inauguró Jesús
- La
jerarquía comprometida con el imperio romano
3. Profundización desde la Iglesia de los pobres
- La
Teología de la Liberación
- La
Opción por los pobres y la Iglesia de los Pobres
- Las
CEBs (Comunidades Eclesiales de Base
- La
Iglesia de los pobres
- Una
lectura popular de la Biblia
B. Anexos
1. Por nuestro
bautismo, ‘somos profetas, sacerdotes y pastores’
2. Cuento: El
despertar del águila
3. Textos
económicos, políticos e ideológicos de la Biblia