LOS CATÓLICOS POBRES
SE PASAN
A LAS IGLESIAS
EVANGÉLICAS
Guayaquil,
diciembre de 2016. PR.
ÍNDICE
Introducción: “¡Despertad!”
-
1ª
parte: Realidad de las Iglesia Evangélicas en Ecuador y sus
compromisos sociales.
-
2ª
parte: Realidad de la Iglesia de los Pobres en Ecuador.
-
3ª
parte: Reflexiones finales.
Reflexiones
finales: A fraternizar con las Iglesias evangélicas.
INTRODUCCIÓN.
“¡Despertad!” porque “¡la vida nos da
sorpresas; sorpresas nos da la vida!”
Para ambientarnos, leamos uno de los
primeros párrafos de un folleto sobre las “Iglesias evangélicas” de Guardenia
Chávez (ver Nota, al final): “El crecimiento de la iglesias evangélicas y
protestantes, la diversificación de sus acciones, la relación con el
desarrollo, la mitigación de la pobreza y la relación con la cooperación para
el desarrollo son campos poco explotados a pesar de que los hechos percibidos
sugieren cambios sociales importantes”.
Sorprende
positivamente leer esto sobre las Iglesias Evangélicas en Ecuador… y nos pone
en apetito para descubrir más sobre ellas y sus labores sociales en los
sectores pobres de las ciudades, el campo y con los indígenas.
DATOS DEL CENSO NACIONAL DE 2012.
1.
El 92% de la población
ecuatoriana se declara perteneciente a alguna religión.
-
El
80% se reconoce católico.
-
El
12%, evangélico. El 50% de los evangélicos está en sectores pobres de las
ciudades, sobre todo Guayaquil.
-
El
8% se declara ateo.
2.
Uno 31% tanto de católicos y como
de evangélicos participa en misas o cultos dominicales.
3.
Existen en Ecuador unas 10
religiones registradas.
4.
Al nivel matrimonial: 40% de las parejas están casadas
y 13% en unión libre. 24% de mujeres son jefas de hogar.
1ª parte
(ver Nota al final)
REALIDAD DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS EN
ECUADOR Y SUS COMPROMISOS SOCIALES
A. HISTORIA DE LAS IGLESIAS
EVANGÉLICAS EN EL ECUADOR
1824: Llega a Ecuador el presbiteriano
Diego Thomson de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera para difundir
Nuevos Testamentos y Biblias. Luego llegan otros misioneros para reforzar su
obra.
1906: La Constitución -presidencia de
Eloy Alfaro- consagra la separación Estado a Iglesia y la libertad de
conciencia. Este contexto permite una mayor afluencia de misioneros evangélicos
que se dedican a la educación y la formación evangélica,
1962: Se contabiliza 60 denominaciones
evangélicas en Ecuador.
1965-76: Se da un fuerte crecimiento
evangélico en Chimborazo.
1970: Investigación del gobierno
norteamericano de la situación religiosa en América Latina, encabezada por el
señor Rockefeller. Se publica el “Documento de Santa Fe”, para
orientar la política norteamericano con relación a América Latina. Allí se
propone facilitar el envío de Evangélicos en el subcontinente, en particular en
Ecuador (provincia de Chimborazo) para contrarrestar la línea liberadora de la
Iglesia católica.
1976: Creación de la FEINE: Federación
Ecuatoriana de Indígenas Evangélicos.
1985: Existen en Ecuador 436 Iglesias
con 1,300 lugares de culto (33% entre los Indígenas y 2% entre los
Afrodescendientes.
Década de los ’90: Crecimiento significativo del
56%, con presencia en todo el Ecuador, particularmente en las zonas marginales
de Quito y Guayaquil.
-
Llegada
de numerosas Iglesias pentecostales.
-
Las
Iglesias evangélicas son mayoritariamente nacionales.
-
1996:
Apertura de la Universidad Cristiana Andina.
-
1997:
Se crea la Fraternidad Ecuménica con representantes católicos.
-
1998:
Nace la Confraternidad Evangélica.
1985-2002: Se da un crecimiento del 42%.
Entre los indígenas, en 1985 hay 436 iglesias. Es en la provincia de Chimborazo
donde la presencia y el crecimiento son mayores a las demás provincias.
2000: Las Iglesias Evangélicas están
presentes en todas las provincias del país con Organizaciones de Iglesias, de
Denominaciones, de Pastores y de Centros educativos (Organizaciones a nivel
nacional o sólo provincial, o en la Costa, o la Sierra o el Oriente).
2005: Se llega a 2,064 Iglesias con 41
denominaciones evangélicas.
2006: 12% de la población ecuatoriana
es evangélica (20% en el mundo indígena).
B. LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS FRENTE
A LA POBREZA Y EL DESARROLLO (Investigación del año 2006).
1.
Encuesta sobre la realidad de
pobreza
a) Datos de la encuesta
-
Se
visitó 3,960 viviendas (con 13,211 personas) y se entrevistó a 9,781 personas
mayores de 16 años. De aquellas 831 se identificaron como evangélicos.
-
Población
indígena: 12%. Entre las personas encuestadas, en Guayaquil 42% se reconoce
evangélica, 17% en Quito y 8.4% en Cuenca.
-
Entre
los evangélicos encuestados van al templo 30% por sufrimientos, 18% para
agradecer a Dios, 14% para buscar sentido a su vida, 12% para alguna ayuda.
b) Resultados y reflexiones
-
Se
califica la pobreza como carencia y falta de recursos por causas de la
desigualdad y la injusticia. Lo de “Es la voluntad de Dios” pasa ser
minoritario.
-
El
64% de los encuestados/as reconoce que la pobreza es una situación muy grave.
-
Esta
pobreza, según los encuestados/as afecta sobre todos a la niñez (lo dice el
63%), los ancianos (46%), las mujeres (35%), los indígenas (30%).
-
Las
propuestas sugieren un desarrollo individual y colectivo: Se puede lograr una
vida mejor mediante la educación y la superación personal.
-
Las
respuestas a la pobreza van en 3 direcciones: Asistencia social, ayudas
económicas y apoyo espiritual.
2.
Respuestas Estructurales
-
Se
crea una ‘diaconía’ que responda a las situaciones de pobreza.
-
Se
basa en la ‘ética protestante’: Trabajo, ahorro y solidaridad.
-
Se
pone prioridades: Mujeres, niñez, presos, gente de la calle, alcoholismo y
drogadicción.
3.
Unos 9 instituciones tienen
alcance nacional
-
KNH (Kindernothilfe). Origen
alemana. Llega a Ecuador en 1990. Sede en Riobamba. Trabaja para los derechos
de los niños (9,000 en 2014) y adolescentes.
-
CEDEIN (Centro de Desarrollo Indígena).
Llega en 1995 a Colta, Chimborazo. Impulsa proyectos sociales, agropecuarios y
manejo de suelos. Cuida la soberanía alimentaria y el medio ambiente.
-
FUIDE (Fundación Indígena de
Desarrollo). Obtiene la personería jurídica en 1995, Trabajo sobre todo con
jóvenes (70%), con becas, apoyando temas de identidad, educación y economía.
Tiene una Cooperativa de Ahorro y Crédito ‘Minga’ con unos 15,000 socios. Trabaja
con la Fundación Manuela Espejo para las personas especiales.
-
FPE (Fundación Paz y Esperanza),
originaria del Perú. Llega a Ecuador en los años ’80. Defiende los Derechos
Humanos. Desde 2009 trabaja en las zonas marginales de Guayaquil.
-
RMS (Red de Mujeres Solidarias).
Funciona desde 4 años. Enfrenta los casos de violencia contra las mujeres.
-
Banco
D-MIRÓ, Guayaquil:
Banco desde 2011; presente en Ecuador desde 1996 (Microfinanzas).
-
UMEE (Unión de Mujeres Evangélicas
Ecuatorianas), Quito, con personería jurídica en 1973. Ayuda entre mujeres a
nivel asistencial y espiritual.
-
CLAI (Consejo Latino Americano de
Iglesias), en Quito desde 1990: con acciones sociales y defensa de los derechos
humanos.
-
FMEM (Federación de Mujeres
Evangélicas Metodistas) que trabaja en asuntos de derechos de la niñez. Son
organizadas en 2 ramas: Compasión internacional (16 provincias con 50,000 niños
y adolescentes) y Visión Mundial (56.700 niños y adolescentes, tocando 230,000
personas y 687 comunidades indígenas, campesinas y afrodescendientes).
4.
Opciones pastorales y sociales
Para
enfrentar la pobreza, las Iglesias evangélicas se diferencian en 3
opciones.
-
Primera
opción: Una
cierta indiferencia de la mitad de las Iglesias.
1.
La pobreza es parte de la voluntad de Dios: Hay que confiar en él para salir
adelante.
2.
Se organiza pequeñas ayudas entre los miembros de estas Iglesias.
-
Segunda
opción: La
pobreza es un hecho relevante.
1.
La FEINE organiza una respuesta nacional con la ayuda exterior de ONGs
(Organizaciones No Gubernamentales).
3.
Se dan respuestas estructurales: Ministerios diaconales, Ética protestante
(trabajo, ahorro y solidaridad), Análisis político de la pobreza, Prioridades
(Mujeres, Niños, Gente de la calle, Alcohólicos y drogadictos).
2.
Se crean Centros de Educación y de Salud.
-
Tercera
opción: Con
impulso de la FEINE y el CLAI (Consejo Latino Americano de Iglesias) se prioriza
la formación y acción políticas.
1.
Análisis de las situaciones de
pobreza: Proviene de desigualdades, deuda externa, destrucción del medio
ambiente… debido a un sistema que la provoca.
2.
Juicio: Es una injusticia contraria a
la voluntad de Dios.
3.
Acciones: La caridad es insuficiente.
Hay que cambiar personal y colectivamente y llevar adelante no sólo proyectos
de desarrollo coordinados al nivel local y nacional con recursos exteriores,
sino también tener una incidencia
política.
5.
Novedades de los últimos 10 años
(2006-2016) con las Instituciones correspondientes.
Se da un mayor desarrollo
principalmente en las 4 áreas siguientes con la actividad de instituciones
correspondientes. Se multiplica las actividades en Guayaquil.
a) Defensa de los Derechos Humanos.
Fundación
Paz y Esperanza, desde 2009 en Guayaquil. Se dedica a ‘diversidades sexuales’.
b) Derechos de las mujeres
-
UMEE (Unión de Mujeres Evangélicas
Ecuatorianas), de 1969. En Guayaquil desde 2013. Articulan vida religiosa y
demandas específicas en lo social, político, económico y cultural. Proponen
reflexiones sobre sexualidad. (Incluyen a jóvenes).
-
RMS: (Red de Mujeres Solidarias)
desde 2012 en Guayaquil (Isla Trinitaria y Flor del Bastión).
c) Desarrollo integral de la persona
y Agro-economía
-
REDI (Red Evangélica Diaconal
Interinstitucional), desde 2009. Lema: “Uniendo esfuerzos en el servicio a los
más necesitados”. Combina temas bíblicos con la realidad.
-
Banco D-Miró, desde 2009, prioritariamente en
sectores populares. Presente en 4 provincias de la Costa, incluyendo a
Guayaquil. Lema: “Valores cristianos y justicia”.
d) Diversidades sexuales
-
Fundación
Paz y Esperanza que, en Guayaquil,
trabajo con CEPAM-Guayaquil.
B. REFLEXIONES: ¡Llama la
atención el mucho trabajo de los evangélicos en todos los campos!
1.
Globalmente
-
En
las Iglesias evangélicas hay muchas denominaciones y una gran diversidad
religiosa.
-
Se
da una nueva interpretación de la Biblia relacionada con la realidad.
-
Cada
vez más las Iglesia evangélicas asumen las reivindicaciones de las mujeres, los
jóvenes, los Indígenas y los Afrodescendientes.
-
Existe
una comprensión
política de la pobreza y del desarrollo de las gentes de los sectores
populares en línea de liberación integral.
-
Los
grupos privilegiados están en los sectores marginales y vulnerables.
-
Más
o menos la mitad de las Iglesias Evangélicas están involucradas (48%) en actividades
socio-económicas.
2.
Individualmente, los evangélicos
encuentran:
-
A
Jesús vivo:
tal vez sea esa la gran experiencia que hacen. “Me encontré con Jesús”.
-
Una
Comunidad alegre:
los templos son numerosos y por el poco número de personas estas pueden
conocerse y hermanarse; no son lugares tristes no con personas desconocidas.
-
La
Biblia: todo
templo es como una escuela bíblica y cada vez los pastores están más formados
en conocimientos bíblicos.
-
La
misión: hay
que ir hacia otros para ayudarles a hacer la misma experiencia y ayudarles a
ser ‘salvados’, felices.
2ª parte: REALIDAD DE LA IGLESIA DE LOS POBRES
EN ECUADOR.
Se
trata de un largo y hermoso camino sembrado de muchas trabas.
A. LA IGLESIA LATINOAMERICANA Y
LOS POBRES
1.
En el Concilio Vaticano 2
(1962-65)
-
Papa
Juan
23: “La Iglesia es y debe ser la Iglesia de los Pobres” (1961).
-
Cardenal
Lercaro
durante el Concilio: “La Iglesia de los pobres debe ser el tema del Concilio”.
-
El
Concilio
no aborda directamente el tema de los pobres; muestra una ‘preocupación por los
pobres’.
2.
Los obispos latinoamericanos en
el Concilio
-
Un
grupo de 30 obispos latinoamericanos, autollamado ‘Iglesia de los Pobres’, se
reúne regularmente para profundizar los temas conciliares, la problemática de
los pobres y hacer propuestas.
-
Estas
propuestas no encuentran mucho eco, pero están retomadas en el documento pastoral
“Alegría
y esperanza”, donde reconocen el valor de las Asambleas cristianas de
laicas/os.
-
Al
final del Concilio, realiza el Pacto de las Catacumbas donde 42
obispos, principalmente latinoamericanos (mons. Helder Cámara, Leonidas
Proaño…) se comprometen a vivir pobremente y optar por los pobres.
B. El DESPERTAR DE LA IGLESIA
LATINOAMERICANA POR LOS POBRES.
La preocupación por los pobres en la
Iglesia comienza con el despertar de los pobres de América Latina.
1.
La conformación del CELAM en
1955.
-
La
primera reunión del CELAM (Consejo Episcopal Latino Americano) se da 1955
en Brasil: allí se va creando el CELAM.
-
No
aborda el tema de los pobres, sino una preocupación por orientar las prácticas
sacramentales y defenderse del comunismo (la revolución cubana triunfara en
1959).
-
Las
CEBs
nacen en Brasil como Asambleas Cristianas en los sectores populares en la
década del ’50, con monseñor Antonio Fragoso.
2.
La reunión de Medellín
a) Convocación por el CELAM
-
Los
obispos que estuvieron en el Concilio están en la directiva del CELAM.
-
Proponen
“Aplicar el Concilio en la realidad latinoamericana” y, con este propósito,
convocan una reunión en Medellín, Colombia.
b) El Documento de Medellín (1968)
-
La
reunión de Medellín comienza con ponencias
de varios obispos, entre ellos monseñor Leonidas Proaño que habla de una
Renovación de la Pastoral en sentido liberador.
-
En
su reunión, los obispos reconocen que el mayor problema de América Latina es la
pobreza, y la llaman “empobrecimiento”, porque es el
resultado de la organización socio-económica, calificada de “estructura de
pecado”.
-
En
el documento final se proponen ser la voz
de los pobres para denunciar las injusticias y solidarizarse con ellos.
Invitan a trabajar por una “catequesis a partir de la realidad”.
-
Reconocen
que las Asambleas cristianas (10,15) nacidas en los sectores populares son “una célula de Iglesia” y que se las
debe fomentar.
-
El
papa Pablo 6° confirma por teléfono
la publicación del Documento de Medellín.
3.
La Teología de la Liberación
sistematiza la práctica y el pensamiento de las CEBs.
-
Después
de Medellín las CEBs se desarrollan en los diversos países latinoamericanos.
-
En
el continente, sacerdotes teólogos comprometidos con las CEBs desarrollan una
reflexión sobre un nuevo modo de ser Iglesia desde los pobres.
-
En
1972, se imprime la Biblia llamada latinoamericana, (p. Hernán Rodas con los
dibujos) hecha para las CEBs y a partir de una reflexión sistemática de ellas sobre
los distintos libros bíblicos. Hoy se han publicado en América Latina unos 70
millones de ejemplares (¡con igual número en China!).
-
Ese
mismo año (1972), sale el libro de Gustavo Gutiérrez, sacerdote
peruano, sobre la “Teología de la liberación. (En 1970, en EE.UU. había salido
‘La Teología negra dela Liberación’, por Jaime Cone).
-
En
1976 nace al nivel internacional la Asociación Ecuménica de Teólogos y Teólogas
del Tercer mundo (ASETT o EATWOT) para compartir experiencias desde los pobres y
publicar libros (17 tomos en Tiempo Axial, Abya Yala, Quito).
Nota
En
1970,
el gobierno de EE.UU. envío en América Latina una comisión para
analizar el impacto de Medellín. Surge el 1° documento de Santa Fe (California)
que orienta la política norteamericana con relación a América latina. Se invita
a combatir la línea de Iglesia liberadora que está naciendo en el
subcontinente. De allí nacerán las dictaduras y los asesinatos a
obispos (una docena), sacerdotes (un centenar), religiosas (unas 50) y seglares
(varios millares) comprometidos con la Iglesia de los pobres.
Hoy
estamos con ¡el “4° documento de Santa Fe”!
C. LAS CEBs Y LA IGLESIA DE LOS
POBRES EN ECUADOR
Las CEBs comienzan con la década de
los ‘70 como Asambleas Cristianas en los sectores populares de las ciudades y
el campo.
1.
Historia de la Iglesia de los
Pobres en Ecuador
Monseñor
Leonidas Proaño es el gran promotor de la Iglesia de los Pobres en Ecuador. Lo
apoyan varios obispos.
1972: Asambleas Cristianas en varias
parroquias de Guayaquil.
1973
-
Visita
‘Apostólica’ a la diócesis de Riobamba: Solicitada por obispos de la
Conferencia Episcopal Ecuatoriana. Respuesta en Roma: “No puede condenar a un
obispo tan evangélico” (Pablo 6°).
-
Responsables
de Equipos Docentes apoyan la formación de Asambleas Cristianas en Guayaquil.
1975
-
Pablo
6° y Carta Encíclica sobre Evangelización del Mundo contemporáneo, donde
confirma que “El Reino es lo único absoluto” (8) y que “la Iglesia debe trabaja
a la liberación” (30).
-
Formación
de la Coordinación nacional de Agentes de Pastoral de la Iglesia de los Pobres
(CAP, luego CAPIP: sacerdotes, religiosas y seglares - reuniones semestrales)
que acompañamos las CEBs.
1976: Allanamiento militar a la casa
de Santa Cruz done tenía lugar una reunión de 16 obispos latinoamericanos de
línea liberadora para intercambiar sobre su trabajo pastoral. Apresamiento y
expulsión. A solicitud del nuncio.
1979:
-
Juan
Pablo 2° nombrado papa.
-
Puebla
y OP. Pobreza, consecuencia de un sistema perverso (27), confirmación de las
CEBs (641) y Opción por las causas de los pobres (1134).
-
Ecuador:
1ª reunión nacional de las CEBs (urbanas) en Santa Cruz de Riobamba, con
representantes de 4 provincias y regreso a la democracia.
1980
-
Ecuador,
Documento de la CEE ‘Opciones pastorales’ que pone a las CEBs como opción
prioritaria de la Iglesia ecuatoriana.
-
Las
CEBs apoyan la conformación de grupos de JOC (Juventud Obrero Católica), en
Guayaquil, Riobamba, Quito.
1984
-
1ª
Instrucción contra la Teología de la Liberación, del Cardenal Josef Ratzinger.
-
Carta
del papa Juan Pablo 2° a los obispos de Brasil donde les dice que “la Teología de
la Liberación no es sólo útil, sino necesaria”.
-
2°
Encuentro Continental de las CEBs en Cuenca, con CEBs de Ecuador (urbanas,
campesinas e indígenas.
-
Juan
Pablo 2° lanza la “Nueva Evangelización” en República Dominicana… Fue una
manera entregar a los carismáticos la evangelización de los sectores populares
para contrarrestar a las CEBs.
1985
-
2ª
Instrucción contra la Teología de la Liberación, pero con precisiones matizadas
sobre el sentido de la liberación cristiana.
-
Sínodo
en roma que determina que “la expresión ‘Iglesia-Pueblo de Dios’ es ambigua”
(cardenal Ratzinger). A partir de esta fecha no se utiliza más la expresión en
los documentos oficiales del Vaticano ni en los discursos del papa.
-
Comienza
la persecución a las CEBs y a los sacerdotes y las religiosas que trabajan con
las CEBs.
1988: Fallece monseñor Leonidas Proaño.
1992
-
4ª
reunión del CELAM en República Dominicana: Nueva Evangelización, Promoción
humana e Inculturación. Se reconoce el trabajo pastoral de las CEBs.
-
Nueva
Opciones pastorales donde se cuestiona a las CEBs y se las pone entre los
Movimientos Apostólicos, contradiciendo el Documento de Medellín.
-
Reunión
Latinoamericana de la “Asamblea del Pueblo de Dios” en Quito, o sea de la
Iglesia de los Pobres, con dimensión ecuménica.
2000: 2° Encuentro InterCEBs en Quito
por el Jubileo del Año 2000.
2005
-
Puesta
en marcha de una Articulación Continental de las CEBs con sede en México.
-
Reunión
en Quito de la Comisión CEBs del CELAM con la Articulación Continental de las
CEBs, para preparar la reunión episcopal de Aparecida, Brasil 2007. “Los
movimientos carismáticos no evangelizan a los sectores populares: Hay que
retomar las CEBs” (CELAM: monseñor Gualberto…, de Bolivia).
2006: Monseñor Arellano, de Esmeraldas
y vicepresidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana (presidente: Néstor
Herrera), cuestiona las CEBs, impidiendo así la reunión de un nuevo Encuentro
InterCEBs.
2007: Reunión de Aparecida: Después de
muchas censuras y conflictos, se confirma las CEBs en la línea de Medellín
(secretario: cardenal Jorge Bergoglio, de Buenos Aires).
2010: Expulsión intempestiva de
monseñor Gonzalo López del Vicariato de Sucumbíos y nombramiento de los
Heraldos del Evangelio (18) para “reorganizar el Vicariato”. Papa Benedicto 16.
2011: La Articulación Continental de
las CEBs abre una Escuela virtual Latinoamericana para la formación de Asesores
y Animadores de las CEBs, en unión con la Universidad de los jesuitas de
México, con diplomado en teología bíblica (2 años y medio).
2016
-
Septiembre:
10° Encuentro Continental de las CEBs en Brasil, con delegados de América del
Norte, Europa, África y Asia. Presencia de unos 10 delegados de las CEBs de
Ecuador.
-
Octubre:
34° Reunión nacional de las CEBs urbanas y campesinas en Playas.
-
Noviembre:
Reunión de 32 delegados (laicos, religiosa y sacerdotes) de la Iglesia de los
Pobres (8 provincias) en Riobamba.
2.
Compromisos socio-políticos de
las CEBs
Las CEBs caminamos con 2 pies: la
Biblia y la realidad o la fe y la política. En las CEBs, los pobres
descubrieron que su situación es el resultado del sistema capitalista que, como
dijo Juan Pablo 2°, “hace a los ricos más ricos a costa de los pobres más
pobres” (Puebla 30). Si los problemas son estructurales, las respuestas también
deben ser estructurales, o sea, que logren un cambio de estructures. Desde los
comienzos, las CEBs se comprometieron en las Organizaciones populares,
sindicales y políticas.
a) Compromisos sociales
-
En
las organizaciones barriales, de vecinos, de mujeres, culturales, derechos
humanos, medio ambiente…
-
Organizaron
‘trabajos comunitarios’ en educación liberadora, salud alternativa, producción,
comercialización…
-
De
las CEBs nacieron en la provincia de Bolívar el FEPP (Fondo Ecuatoriano para el
Progreso de los Pueblos), en Esmeraldas-Quito Maquita Cusunchi (Trabajando como
hermanos), en Quito Hospitales del Padre Carollo, en Sucumbíos Organizaciones
populares, Escuelas, Colegios e Institutos superiores al servicio de los
pueblos originarios… Pero con el paso del tiempo, se desvincularon de las CEBs.
b) Compromisos políticos
-
Denuncias
proféticas de los gobiernos y autoridades.
-
Tomas
de posicionamiento en las elecciones nacionales por partidos de orientación
socialista.
-
Con
formación y solidaridad con las luchas sociales, las CEBs entraron en la arena
política.
-
En
Quito sur surgió la Comisión de Vivencia Fe y Política con alcance nacional
para la formación integral y la solidaridad efectiva con las opciones de
izquierda.
-
Participación
en manifestaciones, marchas, encuentros con partidos o movimientos políticos e
integración en ellos.
-
En
varias diócesis se formaron partidos políticos nacidos de las CEBs: El Oro y
Sucumbíos. En Guayaquil, sus miembros participaron en la formación de la
Coordinadora Nacionales de Organizaciones Populares, de Pachakutik y se
integraron en distintos partidos (recientemente, Alianza PAIS…)…
3.
Desencuentros con la CEE
(Conferencia Episcopal Ecuatoriana)
-
Con
el paso de los años el apoyo a las CEBs fue disminuyendo a pesar de seguir
coordinándose al nivel nacional (urbanas-campesinas e indígenas [Iglesias
vivas] - Las CEBs negras integraron la Pastoral Afro) y reuniéndonos
regularmente cada año. Existen también reuniones nacionales de los Agentes de
Pastoral de las distintas coordinaciones de CEBs-Iglesias vivas. Nos quedamos
una minoría poco visible al nivel nacional.
-
Desde
la década el comienzo de la década del ’80, con el nombramiento de obispos caso
exclusivamente tradicionalistas y la presencia de obispos del opus dei (en
particular en la dirección de la CEE), comienza una persecución a las CEBs y a
los Agentes de Pastoral que las acompañan. Con el papa Francisco recién salimos
del ‘invierno eclesial’.
-
Desde
20 años, los documentos de la CEE cuestionan a veces la realidad de pobreza del
país, pero nunca hablan de las causas estructurales, trayendo como
consecuencias orientaciones sin incidencias para remediarla y un apoyo tácito a
los gobiernos neoliberales… hasta hoy (con Guillermo Lasso, “candidato de la CEE”).
-
Supresión
del Departamento de la Pastoral Indígena, traslado al de las Culturas.
-
La
Cáritas nacional da una ayuda asistencialista.
-
Las
Escuelas, Colegios y Universidades, favorece los sectores acomodados y en su
mayoría forman buenos capitalistas.
-
Seminario
mayor de Quito (1997): “Tenemos prohibida la lectura de los documentos de las
reuniones episcopales latinoamericanas. Las CEBs han sido condenadas por el
Vaticano” (seminaristas). Toda una generación de sacerdotes ignora
sistemáticamente las orientaciones del Magisterio latinoamericano y no quieren
trabajar en los sectores populares del campo o la ciudad.
-
Monseñor
Hermenegildo Torres, actual delegado de la CEE para las CEBs, no se interesa
por ellas y si va a alguna reunión nacional (de las CEBs urbanas y campesinas)
es para oficiar una misa y dar un discurso.
-
Las
opciones -en palabras y hechos- del papa Francisco no parecen reorientar
diferentemente a los obispos ni al clero ecuatoriano.
-
La
enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia es desconocida; debería ser la
temática de la preparación al sacramento de Confirmación.
3ª parte:
REFLEXIONES SOBRE LA ENTRADA DE LOS
POBRES EN LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS
1. NO PODEMOS SEGUIR DICIENDO SIN
MÁS:
-
“Hay
en los barrios pobres muchos templos evangélicos”.
-
“En
sus cultos los evangélicos se dedican sólo a palmear”.
-
“Se
quedan exclusivamente en lo espiritual”.
-
“Reparten
pequeños regalos para conquistar a la gente”.
-
“Tienen
una lectura muy fundamentalista de la Biblia”.
-
“No
pegan con los Indígenas”.
-
“Los
pastores tienen muy poca formación”.
-
“Los
católicos somos muy mayoritarios”.
-
“La
opción por las causas de los pobres es nuestra identidad católica”.
-
Etc.
2. DISCERNIR LO QUE NOS IMPIDE
UNA VERDADERA EVANGELIZADIÓN Y PROMOCIÓN DE LOS POBRES.
-
No
se ha asumido las grandes opciones
ni del Concilio Vaticano 2° (Iglesia al servicio del mundo a partir de los
seglares con miras al Reino) ni de las 4 grandes reuniones episcopales
latinoamericanas (opción por la pobreza y por los pobres, gran misión latinoamericana,
fortalecimiento de las CEBs -desde 2006, con el CELAM). Los pobres no son
nuestra prioridad, salvo una muy minoría.
-
No
hay en nuestra Iglesia católica un real opción
por los pobres, en particular en el sentido de estar con ellos, acompañarlo
y hacer nuestras sus sufrimientos y sus causas. Entonces no es de extrañar si
no se quedan con nosotros.
-
Tampoco
hay una verdadera opción por una vida
sencilla y austera de parte del clero. Ser amigo y hermano de los pobres es
bajarnos al nivel de ellos y vivir en una pobreza digna.
-
La
mayoría de las instituciones educativas
y caritativas no van a las causas de la pobreza. Por lo mismo no solucionan
los problemas sino que los esconden o los empeoran. Entonces, ¿cómo van los
pobres creer en nosotros?
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No
se prepara a los niños, adolescentes y jóvenes a encontrarse con Jesucristo: seguir a Jesús es actuar al servicio de
los demás y no aprender una doctrina que se olvida los días siguientes a los
sacramentos. En este sentido no ayudan, más bien estorban tanto el Derecho
Canónico como el Catecismo Católico. Los pobres nos juzgan sobre los hechos no
sobre las palabras: “el árbol se reconoce a sus frutos”.
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Se
fomenta una devoción popular
adormecedora, individualista, espiritualista y comercial (Cristo del Consuelo,
Divino Niño…), sin que se la relacione mucho con la Palabra de Dios, la
realidad y la comunidad parroquial.
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Deberíamos
conocer mejor a los evangélicos,
aprender a trabajar juntos y no quedarnos en esquemas equivocados y
discriminatorios. Tendríamos que salir de nuestra “torre de marfil” e ir a la
calle, “oler a ovejas” y mucho aprender de ellos, a todos los niveles.
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…
CONCLUSIÓN
¡A fraternizar con los evangélicos para
servir mejor a los pobres!
1. Tenemos que actualizarnos
sobre la realidad de las Iglesias evangélicas.
Nos
podemos quedarnos con visiones superficiales y caricaturales. Los 50 últimos
años marcan grandes novedades en el mundo evangélico, por una parte, en cuanto
a su crecimiento significativos y, por otra, en cuanto a combate contra la
pobreza. Como católicos tenemos a nuestra disposición todos los medios a
nuestro alcance.
2. Hay que fortalecer los grupos
cristianos que trabajan en los sectores populares para un desarrollo integral
del mundo de los pobres.
Una
acotación: para la celebración de mis 40 años de sacerdocio en 2009, en la
Casona Universitaria, estuvieron presión 17 grupos cristianos diferentes
viniendo principalmente de los sectores marginados de la provincia del Guayas.
3. Tenemos que fraternizar y
trabajar juntos en la lucha contra la pobreza.
Tenemos
que acercarnos a ellos en la humildad, la igualdad y la fraternidad: eso es el
ecumenismo que se reclama entre Iglesias, si no queremos que se cumpla lo que
se dice: “¡En el siglo 19, la Iglesia perdió a los obreros, en el siglo 20 a
las mujeres y en el siglo 21 perderá a los pobres!”
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Nota: Los datos sobre
la “Realidad de las Iglesias Evangélicas en Ecuador y sus compromisos sociales”
han sido sacados principalmente de 2 folletos
del CEP (Centro Ecuménico de Proyectos), por Gardenia Chávez Núñez:
1.
“Iglesias
Evangélicas y Protestantes en el Ecuador: Su acción frente a la pobreza y el
desarrollo”, Quito, mayo de 2006 y
2.
“Las
Iglesias y las ONG cristianas evangélicas en Ecuador. Experiencias y nuevos
contextos”, Quito, diciembre de 2015.
