¡ FÁTIMA NUNCA MÁS ! Mário de Oliveira
Este texto es un extracto del libro del mismo título que fue publicado en Portugal en abril de 1999
por la Editora Campo das letras
(campo.letras@mail.telepac.pt) y consiguió 8 ediciones en 12 meses.
Sus argumentaciones se comprenden mejor desde la
lectura completa de la obra.
El libro puede ser solicitado a: Jornal Fraternizar
(fraternizar@mail.telepac.pt)
I. DIOSES
CONTRA DIOS
En
Fátima, como en cualquier otro Santuario o templo, no basta con invocar a Dios, para concluir que estamos frente a una
manifestación de fe. Por lo menos de fe cristiana. Cuando mucho, estamos
ante una manifestación religiosa, lo que no es lo mismo. De hecho el
cristianismo, en sus inicios, ni siquiera quiso aparecer como una religión. Los
textos fundantes del Nuevo Testamento, no nos hablan de una nueva religión,
sino de una vía o de un camino. Vía
o camino que nos ha de llevar, más que a Dios, al encuentro del otro, de los
otros, al encuentro de aquellos que no son de nuestra misma "carne
y sangre", y hasta al encuentro de aquellos a los cuales tenemos como
enemigos. Para que entre nosotros y ellos, entre todos y entre todas, se
establezca progresivamente, una relación de fraternidad. Pues
solamente cuando esta relación de fraternidad es efectiva, es cuando Dios es honrado y venerado, y la fe
cristiana se convierte en un acontecimiento verdadero. "No todo el que me
diga 'Señor, Señor' entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la
voluntad de mi Padre celestial" (Mt, 7,21). El Evangelio es así. No admite
fugas,
que quizás se presenten como muy religiosas, pero que también son muy alienantes,
muy deshumanizadoras
y muy poco fraternas.
En
Fátima, como en cualquier otro santuario o templo, es necesario interrogarnos con
humildad pero sin descanso, si es Dios el que está siendo invocado y venerado. ¿Cuál
Dios es el que atrae y convoca a las personas allí reunidas? Porque, al
contrario de lo que realmente se piensa, no hay un único Dios. Siempre hubo a
través de los tiempos, muchos dioses. Y la dificultad en poder discernir, entre
tantos dioses, cuál es el verdadero, cuál es aquel que progresivamente nos humaniza y nos fraterniza (aquel
que es buena noticia para los seres
humanos), siempre fue muy grande. Hoy parece que esta dificultad es aún mayor
que en el pasado. Porque los dioses son muchos, y cada vez se presentan más
atrayentes y seductores.
Sabemos
que Caín, por ejemplo, en los
albores de la humanidad -la primera carta de Juan lo recuerda en los albores
del cristianismo- según reza el mito bíblico del Génesis 4, 1-16, también
invocaba a Dios, cumplía con todos los ritos religiosos, practicaba
regularmente la liturgia de su época. Pero sin embargo, todo esto no le
impidió, con la mayor de las calmas y con la más tranquila conciencia, matar
a su hermano Abel. El dios al cual él invocaba y veneraba y al que
ofrecía generosamente las primicias de su cosecha, no era incompatible con el
acto fratricida. Por el contrario, él mismo se lo habría sugerido e inspirado,
en algún momento del culto.
Está
narración no fue escrita con el fin de entretenernos, sino para edificarnos.
Para que estemos alertas, para ayudarnos a discernir. Para que revelarnos que
no alcanza con admitir la existencia de Dios, ser deísta, ser religioso, frecuentar
actos de culto a determinadas horas y en locales considerados sagrados, para
que seamos automáticamente varones y mujeres humanos, humanizados, fraternos,
en una palabra: cristianos. Podemos hacer todo eso y mucho más, como por
ejemplo: contribuir con holgadas ofrendas para la construcción de templos y de
santuarios, hacer difíciles y dolorosas promesas, y cumplirlas
escrupulosamente, tener hasta una buena relación con los sacerdotes de las
múltiples religiones que entre nosotros existen y, al mismo tiempo, alimentar
sentimientos de odio y de venganza, de celos y de muerte contra el otro, y
contra los otros. Y lo que es aún peor, podemos hasta pasar de los sentimientos
a los hechos, y matar al otro, a “los enemigos”, a los que no piensan como
nosotros, los que no son de nuestra religión, los que no aceptan “jugar nuestro
juego”... Y todo esto, sin la necesidad de inquietar nuestra conciencia; al
contrario, con todo el sentimiento del deber cumplido, con la calma de quien
piensa que es así como se es verdaderamente una persona religiosa.
Escribir
y decir estas cosas, puede ser eventualmente impactante para mucha personas,
sean éstas creyentes en dios, o ateas. Pero no debería serlo, por lo menos,
para los cristianos y las cristianas y sus respectivas iglesias. El
cristianismo, que en sus inicios, nunca
quiso ser una religión más, entre las múltiples existentes en el imperio
romano, sino un camino hacia al encuentro del otro, de los otros, incluso de
aquellos que una cierta educación cívica y religiosa los define como enemigos
nuestros, para que con todos y con todas hagamos juntos el descubrimiento y la
experiencia de la fraternidad y de la comunión cada vez mayor, el cristianismo
nació, como se sabe, de la revelación definitiva y más radicalmente liberadora
de la humanidad, y también de la revelación más humanizante y fraternizadora.
Jesús
de Nazaret, reconocido y proclamado por los primeros adherentes y seguidores
como el Cristo, lo fue por fuerza de la resurrección que inesperadamente para
ellos sucedió. Él había sido, hasta la resurrección, el más odiado de los
hombres; condenado a muerte como blasfemo y subversivo y ejecutado en la cruz. Ahora bien, quien está por
detrás del crimen mayor de la historia de la humanidad, quienes conducen el
proceso hasta su consumación, son hombres religiosos, profundamente
creyentes en Dios, puestos al frente de la institución religiosa más sagrada. Y
cuando los príncipes de los sacerdotes y el sanedrín procedieron, junto a los
teólogos del templo, lo hicieron con la convicción de que, de esa manera daban
gloria a Dios, al Dios que rendían culto y adoraban en el grandioso
templo de Jerusalén. Tal es así, que después de cometer tan horrendo crimen,
continuaron, con sus conciencias tranquilas, frecuentando el templo y promoviendo
el culto en honor a su Dios, en los días y a las horas exactas.
¿Pero
qué paso con Jesús de Nazaret, llamado el Cristo? Se convirtió, por lo menos
para los cristianos y las cristianas, y para sus respectivas iglesias, en el
acontecimiento más revelador de la Historia, la Luz que ilumina a todo ser
humano que nace en este mundo. Es el nuevo
y definitivo Big-Bang de la creación de la humanidad y del mundo nuevo. Lo
nuevo y definitivo comenzó. En Él y con Él la Humanidad nació de nuevo, nació
definitivamente fraterna y solidaria.
Sabemos
por esto, y de manera definitiva a partir de Jesús crucificado a quien el Padre
resucitó, que de hecho, Dios nunca fue una realidad unívoca. Hay muchos dioses.
Está Dios y están los dioses. Y hay una lucha
de los dioses contra Dios.
-
Hay dioses altamente peligrosos, asesinos y opresores, que no se sienten bien sin víctimas inocentes, cuya
sangre reclaman insaciablemente. Dioses sádicos
que devoran a sus adoradores esclavizándolos y degradándolos. En una palabra
dioses que hacen que las personas se deshumanicen y que lleguen incluso a
matar. Así es como ellos son, y como hacen que sean sus adoradores, que suelen
ser muy religiosos, como Caín, pero también asesinos como él.
Suelen ser a imagen y semejanza de los dioses que invocan y rinden culto.
-
Y está el Dios de las víctimas, él mismo víctima de los dioses todo poderosos y
asesinos, El que resucitó a Jesús de entre los muertos; éste es el
Dios de Jesús y el Dios de los hombres y de las mujeres que prosiguen
su Causa (cristianos, cristianas, y todas las personas de buena voluntad), el
Dios vivo que vive y que hace vivir. El Dios que no quiere otro culto que no sea
la promoción de la vida, y la vida en abundancia para todos, El Dios
que no sólo no quiere víctimas ni genera víctimas, sino que además trabaja
siempre para bajarlas de la cruz. El Dios que se manifiesta en el mirar y en el
cuerpo de las víctimas de la historia, a partir de las cuales lanza la pregunta
más perturbadora y desafiante, también la pregunta que potencialmente genera
más fraternidad, dirigida a todos los que lo invocan como lo hizo Caín, pero
que al mismo tiempo matan a sus hermanos: “¿Dónde está tu hermano?”, ¿qué
hiciste con tu hermano?, o esta actualización de la misma pregunta: “¿Por
qué me persigues?” (Hch 9,4).
II. DEL
DIOS DE FÁTIMA, LÍBRANOS, SEÑOR
Dos
niños que mueren y una tercera que sobrevive pero es separada de su tierra e
impedida para siempre de llevar una vida como las de otras personas (primero,
la internaron, secretamente, en el Asilo de Vilar, en Oporto y, después, la
mandaron a España y la convirtieron en una monja enclaustrada para el resto de
su vida, situación que, luego de 76 años de los acontecimientos de 1917, ¡aún
continúa!), he ahí el principal balance de las llamadas "apariciones de
Fátima". Probablemente, nunca nadie en la Iglesia Católica se atrevió a
mirar las apariciones desde este ángulo.
Que
no piense nadie que escribimos esto para unirnos a los llamados “enemigos” de
Fátima. Lo que nos mueve es la fidelidad al Evangelio y al Dios de Jesús, a
quien María de Nazaret cantó mejor
que nadie como libertador y salvador de la humanidad, particularmente, de los
pobres y excluidos. La lectura que hicimos del libro más importante sobre
Fátima, Memorias de la hermana Lucía, nos obliga a ello. Porque el Dios
que allí se anuncia y revela no tiene nada que ver con el Dios revelado en
Jesús de Nazaret. Se relaciona más bien con un Dios sanguinario, que se
complace en el sufrimiento de inocentes, un Dios creador de infiernos para
castigar a quienes dejan de ir a misa los domingos, o dicen palabras
desagradables, un Dios incluso peor que algunas de sus criaturas.
A
los lectores y lectoras les pedimos que, en vez de escandalizarse, traten de
leer también el libro de la Hermana Lucía. Porque, si lo hacen, a la luz del
Evangelio de Jesús, acabarán, probablemente, orando junto con nosotros: “Del
Dios de Fátima, ¡líbranos, Señor!”.
1.
Ambiente
de terror
El libro de Lucía nos hace retroceder en el tiempo y
sumergirnos en el ambiente religioso y eclesiástico en que tuvieron que vivir
los niños de Fátima, alrededor de 1917. Eran los tiempos de la Primera
Guerra Mundial. Pero el terror que se respiraba, sobre todo en los
medios populares y rurales, no venía de ahí. La catequesis familiar y
parroquial, así como las predicaciones dominicales y otras, entonces muy
recurrentes, constituían un género de terror no menos intenso y, también, no
menos nefasto y criminal. Porque incidía sobre la conciencia de las personas,
especialmente de los niños, pequeños seres indefensos y cargados de
sensibilidad, dispuestos a creer en todo lo que les dicen los adultos, padres y
madres, y también obispos y párrocos, cuya palabra era, míticamente, escuchada
y atendida, como si fuese la voluntad de Dios presente en medio del pueblo. (El
libro de Lucía muestra hasta la saciedad, que ella misma, incluso hoy, tantos
años después, se mantiene en esta visión mítica de la realidad, también de la
realidad eclesial, aunque tal visión sea totalmente ajena al mensaje liberador
del Evangelio). Jacinta y Francisco, además de Lucía, respiraron un ambiente
así. El libro no deja dudas, para quien sepa leer entre líneas, críticamente,
sin dejarse envolver por el misticismo religioso, casi patológico, en que está
escrito.
Se percibe muy bien que el terror es una constante en
las vidas de estos tres niños. Vivían atribulados por el pecado, con el infierno
y con los pecadores que se van, por montones, al infierno. Todo era pecado para
ellos. Hasta darle un beso a otro niño en el juego de las prendas. Dar un beso,
para Jacinta, por ejemplo, sólo es posible a Nuestro Señor, en la imagen del
Crucificado. Como si otro niño o niña, compañero de juegos, no fuese mucho más
imagen de él, sino sólo ocasión de pecado. (¿Quién instigó una visión tan
moralista en la pequeña y angelical Jacinta? ¿Qué satánica catequesis le
distorsionó tan gravemente la mirada? ¿Quién le arrebató, tan tempranamente, la
naturalidad?).
En ese contexto, todo puede llevar al infierno. Dios,
a los ojos de estos niños, está tan cansado de los pecados de sus criaturas
humanas, que su ira está a punto de rebasar los límites, lo cual no sucederá si
ellas aceptan sufrir-sufrir-sufrir, hacer toda clase de sacrificios por amor
a Él y por la conversión de los pecadores y, al mismo tiempo, rezar
muchos rosarios.
Como no podía ser de otro modo, los niños que reciben
toda esta información (sensibles e indefensos como sólo ellos son) sufren,
lloran, tienen dolor por Nuestro Señor. Y comienzan a pensar en ofrecerse como
víctimas, hasta la muerte, para desagraviar a Dios y, de alguna
manera, forzarlo a perdonar a los pecadores. Quedan completamente
poseídos por una mística de la muerte, una mística sacrificial, que habla más
bien de un Dios que se alimenta de gente, en vez de una mística de
vida, la única que el Dios de Jesús puede inspirar a sus hijos e hijas, ya que
Él mismo es un Dios que trabaja continuamente para que todos tengamos vida y
vida en abundancia.
2.
Verdadera tortura
Vivir en un clima de una religiosidad así se volvió
una verdadera tortura. Por lo menos, para estos niños aterrorizados, que
siempre toman todo en serio. Se volvió también un riesgo terrible. El riesgo de
llegar a ser condenados al infierno. Bastaba con cometer algún pecado. Y el
pecado, para ellos era, por ejemplo, decir palabras feas o hacer pequeñas
travesuras. Lo suficiente para ser condenados al infierno, descrito por ellos
mismos con imágenes sumamente terroríficas. Nunca más, entonces, estos niños
pudieron sentir la voluntad y la disposición de hacer sacrificios por los
pecadores. El infierno era, finalmente, la gran amenaza para todos y lo que con
mayor probabilidad podía sucederle a cualquiera. Y, para los pecadores, más que
amenaza era ya una certeza. En un clima así, de religiosidad verdaderamente
despojada de Evangelio, peor aún, contra el Evangelio, no es de
extrañar que el deseo mayor de estos niños fuese el de ir al cielo porque ésa sería
la única manera de no caer en el infierno, donde quien cae queda, para siempre,
ardiendo en el inmenso horno de fuego en compañía de los animales más
asquerosos y horrendos. Por lo que cuenta Lucía, en este libro, los dos
hermanos, Jacinta y Francisco, vivían aterrorizados por el infierno. Era lo más
natural. La madre, en las frecuentes catequesis familiares que les
administraba, exageraba bien los colores del terror. Y los predicadores de las
misiones parroquiales que seguían, con fidelidad, el libro Misión Abreviada, no
se quedaban atrás. Por eso es que, en un ambiente así, de verdadero terror
teológico, lo que más espanta y escandaliza a quien hoy busca ser discípulo de
Jesús y dejarse conducir por los valores de su Evangelio liberador, es que aquella
Señora la que los niños dicen que vieron y escucharon los días 13 de los meses
de mayo octubre de 1917, a pesar de decir que venía del cielo, es decir, de
Dios, no haya aparecido para liberarlos del miedo y convidarles la alegría de
vivir. Por el contrario, comienza por anunciarles, a los dos más pequeños y
también más aterrorizados, que en breve les llevaría al cielo, una
manera eufemística de decirles que iban a morir antes de tiempo.
3.
Catequesis
terrorista
En lugar de la buena noticia liberadora de que Dios
quiere que ellos vivan y vivan en abundancia, les anuncia que pronto van a
morir. En el fondo, se limita a reproducir y legitimar la catequesis terrorista
y negadora del Evangelio que los niños constantemente escuchaban en su casa y
en la parroquia.
Pero lo más chocante todavía estaba por venir: la
aparición en la que, en julio, durante el diálogo que mantiene con ellos, les
muestra a los tres niños el infierno y la impresión que les causa es tal, sobre
todo en Jacinta y Francisco, que bien podría decirse que los dos hermanitos, de
tierna edad y de salud manifiestamente debilitada, nunca se repusieron de esta visión
terrorífica y acabaron por morirse del susto, además de la fragilidad
que, por otra parte, se apoderó irreversiblemente de sus cuerpos, una vez que
tanto ella como él, desde entonces, nunca más consiguieron ser niños como los
demás, ni lograron jugar relajadamente, ni encararon la vida como niños
saludables (Francisco, por ejemplo, hasta dejó de ir a la escuela, y en vez de
eso, prefería esconderse en la iglesia ¡a rezar por los pecadores!) y nunca más
se alimentaron bien.
En todos los momentos, a partir de aquel día, la
visión del infierno persiguió a los dos niños, aterrorizándolos, obligándolos a
rezar por los pecadores, y forzándolos a hacer sacrificios por la conversión de
los pecadores. El libro de las Memorias de Lucía da testimonio de que
los dos hermanitos eran capaces de pasar días enteros sin comer, daban su
merienda a las ovejas, no bebían ni gota de agua en pleno mes de agosto, andaban
todo el día, e incluso durante la noche, con una cuerda amarrada
permanentemente a la cintura, hasta sangrarse.
4.
Masoquismo
religioso
Con estas actitudes, cargadas de masoquismo religioso
y sacrificial, pretendían -con una ingenuidad e inocencia sobrecogedoras y de
las que personalmente no eran responsables sino víctimas- consolar a Nuestro Señor y al
Papa (la preocupación por el Papa surgió después de que, en cierta
ocasión, un sacerdote les habló de él y les informó que estaba siendo
perseguido por los “enemigos” de la Iglesia).
Se llegó, sí, a la inversión total de la Buena
Noticia que es la revelación de Dios en la Historia de la Humanidad y
que culminó en Jesús de Nazaret, la mayor y más liberadora Buena Noticia que
los empobrecidos del mundo y todos los que, oficialmente, son tenidos como
pecadores, alguna vez pudieron oír.
En este caso de Fátima, en vez de que Dios sea aquel
que viene como compañero y padre con corazón de madre, a consolar a los niños y
liberarlos del terror y del sufrimiento en que una catequesis sacrificial y
sádica los había condenado a vivir, son los niños quienes lo consuelan y se
autoinmolan para conseguir que Él, a la vista del sufrimiento de ellos,
víctimas inocentes, contenga su ira y desista de llegar actuar contra las
criaturas humanas y pecadoras. En otras palabras: ellos se reducen para que Él
crezca, en una liturgia típicamente sacrificial, pero también verdaderamente
repugnante, que, cuando sucede, es siempre un insulto al Dios de Jesús
y, simultáneamente, una de las causas principales que explican el crecimiento
del ateísmo en el mundo.
5.
Urge
evangelizar a Fátima
Puede, pues, decirse que el libro Las memorias de
la Hermana Lucía -donde ella escribe todo lo que recuerda de sus tiempos
infantiles, en Fátima, escrito por obediencia a algunos hombres de la Iglesia
que, extrañamente, se atribuyen una tal autoridad sobre ella, porque incluso le
dieron órdenes terminantes- contiene y vehicula una teología (reflexión sobre
Dios) en las antípodas de la teología cristiana.
Se trata de una teología sobre un Dios que sigue
siendo el Dios de mucha gente, pero que tiene que ver más bien con un ídolo
devorador de pobres, bastante peor que algunas de sus criaturas, un
Dios a imagen y semejanza de los verdugos que sólo calma su ira castigadora y
destructiva con sangre, mucha sangre, de víctimas inocentes, un Dios
justiciero, verdugo, sanguinario, un Dios contra el hombre y la mujer y sin
entrañas de misericordia, tirano y déspota, un Dios intrínsecamente perverso,
a quien es preciso apaciguar y cuyo brazo justiciero está presto a caer sobre
la humanidad, cosa que no sucede aún porque, felizmente, tenemos junto a Él a
una criatura, la más santa de todas y, por lo que parece, más misericordiosa
que Él, la Señora del Rosario que ha conseguido calmarlo.
Pero ella misma está a punto de no poder soportar más
la ira y el odio de Él contra la humanidad y, por eso, decidió bajar del cielo
a la tierra, más concretamente a Portugal, donde algunos años antes, por
coincidencia, se instauró una República masónica y atea, para
pedir a tres niños inocentes que la ayuden en esta ingente tarea.
“¿Queréis (les dijo, en su primera aparición)
ofreceros a Dios, para soportar todos los sufrimientos que Él quiera enviaros,
en acto de reparación por los pecados con que Él es ofendido y de súplica por
la conversión de los pecadores?” Los niños, educados en una catequesis
sacrificial y terrorista, dijeron que sí. Y, como ellos, mucha gente aún hoy le
sigue diciendo lo mismo a ese Dios. Sólo quien no quiera ver puede ignorar que,
en Fátima, el Dios más buscado por las personas que sufren dolencias y
aflicciones de todo tipo, es un Dios así. Un Dios que nos espanta, que inspira
miedo, que nos castiga, nos da y quita la vida, según el humor del momento. Un
Dios que exige sacrificios humanos, que se complace en ver autoflagelarse a los
pobres, en una inmolación que puede llegar hasta el límite de las fuerzas y de
la vida. Un Dios en rebeldía hacia el Evangelio, con más
de demonio que de Dios, quien desde los albores de la humanidad ha
vivido en nuestro inconsciente colectivo, en donde, manifiestamente, aún no ha
llegado la buena nueva liberadora de todo miedo, que es el Evangelio de Jesús.
La Iglesia Católica, que desde el principio ha
administrado a Fátima, no ha sido capaz aún de evangelizarla. ¡Y vaya que es
necesario! Por el contrario, se ha mostrado más interesada en aprovecharse
sacrílegamente del fenómeno. Tal vez porque él, como dice la publicidad
de la lotería, es fácil, barato y da millones. Y garantiza elevadas estadísticas,
a la hora de contabilizar a los católicos portugueses, lo que da mucho más
poder reivindicativo a la respectiva jerarquía, frente al poder establecido.
Ha llegado la hora de cambiar. Desde la raíz. ¿Es
arriesgado? Sin duda. Pero también es imperioso y urgente. Está en juego el
Nombre de Dios, del Dios revelado en Jesús de Nazaret. Está en juego la
fe cristiana. Y, sobre todo, está en juego la humanidad, particularmente, la
mayoría empobrecida y oprimida, también en nombre de un cierto Dios que, en
Fátima, continúa dictando, impunemente, su ley sacrificial.
Los teólogos cristianos tienen, pues, una palabra que
decir. Con lucidez y valor. Con discernimiento. En la lucha de los dioses en
que vive la humanidad, la palabra de los teólogos es insustituible. Puede ser,
para algunos, martirial, como ha sido para otros compañeros nuestros en América
Latina. Pero no pueden dejar de hablar los teólogos. Tampoco las comunidades
cristianas donde ellos se encuentran. Pactar, aunque sea con el silencio, es un
pecado
contra los pobres y contra el Espíritu Santo.
Y
es que Dios, el Dios de Jesús, en vez de crear infiernos para los pecadores (¿y
quién no lo es?), los acoge y come con ellos. Por pura gracia. En vez de hacer
víctimas, los baja de la cruz. Y
está empeñado, como creador que es, en hacer de esta tierra, aún con mucho de
infierno, una nueva tierra, donde Él viva con nosotros y entre nosotros, para
siempre, como Emmanuel. Y María, la
madre de Jesús, lejos de andar por ahí pidiendo sacrificios y el rezo de muchos
rosarios por la conversión de los pecadores, es la mayor poeta de este Dios
totalmente ocupado en la liberación y salvación de la humanidad y
empeñado en llevar a su término la creación del mundo, iniciada hace muchos
millones de años. Una creación demorada, porque Él no la quiere hacer sin
nosotros, sino junto con nosotros. Y también porque respeta infinitamente
nuestra libertad sin jamás perder la paciencia, a pesar de los innumerables
disparates que cometemos contra nosotros mismos, contra los demás y contra la
Naturaleza que nos sirve de cuna. Y es así porque nos ama infinitamente. Pues
ni siquiera puede hacer otra cosa.
Porto (Portugal).
